Saint Thomas Aquinas: ประวัติ, ปรัชญา, การมีส่วนร่วม

นักบุญโทมัสควีนาส (1768-1717) เป็นนักบวชแพทย์ของโบสถ์นักบวชโดมินิกันนักบวชคาทอลิกและนักปรัชญาผู้มีอิทธิพลมากที่สุดคนหนึ่งของนักวิชาการ ความคิดของเขาได้รับอนุญาตให้พัฒนาการศึกษาศาสนศาสตร์และปรัชญาที่มีความสำคัญยิ่ง งานของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อศาสนศาสตร์คริสเตียนโดยเฉพาะในโบสถ์คาทอลิก

งานเขียนของเขารวมถึง Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae รวมถึงการศึกษาต่าง ๆ ที่อุทิศให้กับงานของอริสโตเติล, สาขาวิชาเทววิทยาโดยทั่วไป, อภิปรัชญา, กฎหมายและอีกมากมาย

เขาเป็นพ่อของ Thomism และสำหรับเขาปรัชญาเป็นวินัยที่ตรวจสอบสิ่งที่เป็นที่รู้จักโดยธรรมชาติเกี่ยวกับพระเจ้าและมนุษย์ ในการศึกษาของเขาเขาปฏิบัติสาขาย่อยหลักของปรัชญา; ญาณวิทยาตรรกศาสตร์ปรัชญาของธรรมชาติปรัชญาศาสนศาสตร์จริยธรรมปรัชญาการเมืองหรือปรัชญาศาสนศาสตร์

หนึ่งในผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขาคือห้าวิธีในการพยายามพิสูจน์การมีอยู่ของพระเจ้า หากนักบุญออกัสตินถือเป็นนักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่คนแรกของยุคกลางนักบุญโทมัสอาจเป็นคนสุดท้าย

ชีวประวัติ

ไม่ทราบวันเกิดที่แน่นอนของ Thomas Aquinas อย่างไรก็ตามสามารถประมาณได้ว่าเขาเกิดระหว่างปี 1224 และ 1225

ปราสาท Roccasecca เป็นสถานที่ซึ่งTomásเกิดเมืองที่ตั้งอยู่ในอิตาลีใกล้กับเมือง Aquino

ครอบครัว

ครอบครัวของโทมัสนั้นสูงส่งและมีเชื้อสายเยอรมัน นอกจากนี้ยังเป็นครอบครัวที่มีขนาดใหญ่มากเนื่องจากโทมาสมีพี่น้องสิบเอ็ดคนและเป็นลูกคนสุดท้ายที่พ่อแม่ของเขามี

พ่อถูกเรียกว่า Landolfo de Aquino และอยู่ในสายเลือดของคนที่มีค่าของอาควิโน; นอกจากนี้ Landolfo ยังมีความสัมพันธ์ในครอบครัวกับเฟรดเดอริกที่สองจักรพรรดิแห่งกรุงโรม

แม่ของTomásถูกเรียกว่า Teodora และมีความเกี่ยวข้องในกรณีนี้กับเคานต์แห่ง Chieti

การศึกษาครั้งแรก

ขบวนแรกที่Tomás de Aquino ได้รับคือตอนที่เขาอายุ 5 ขวบ ในเวลานั้นพ่อแม่ของเขาพาเขาไปที่วัด Montecassino คอนแวนต์ที่สร้างขึ้นจากพระเบเนดิกติน; เจ้าอาวาสแห่งวัดนี้เป็นลุงของTomás

บันทึกทางประวัติศาสตร์ของช่วงเวลานี้บ่งชี้ว่าโทมัสเมื่ออายุยังน้อยแสดงความจงรักภักดีอย่างมากและเขาเป็นนักเรียนที่เป็นแบบอย่าง คำสอนของพระสงฆ์มีความสัมพันธ์กับวิธีการนั่งสมาธิในขณะที่รักษาความเงียบเช่นเดียวกับพื้นที่ที่แตกต่างกันของเพลงไวยากรณ์ไวยากรณ์ศาสนาและศีลธรรม

พระที่ก่อตั้งTomásกล่าวว่าเขามีความทรงจำที่ดีมากและเขาเก็บทุกอย่างที่เขาอ่านได้อย่างรวดเร็วและง่ายดาย

ในปี 1239 พระเบเนดิกตินต้องออกจากประเทศเพราะจักรพรรดิเฟรดเดอริกที่ 2 สั่งให้พวกเขาถูกเนรเทศ

การศึกษาของมหาวิทยาลัยและระเบียบโดมินิกัน

หลังจากตอนนี้ใน 1239 Tomásเข้ามหาวิทยาลัยเนเปิลส์ เขาอยู่ที่นั่นเป็นเวลาห้าปีและศึกษาแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับตรรกะของอริสโตเติ้ลอย่างลึกซึ้ง

ในตอนท้ายของกระบวนการสร้างของเขาในปีค. ศ. 1244 โทมัสเริ่มผูกพันกับคำสั่งของโดมินิกันซึ่งเขาหลงใหล

ในเวลานี้เขากลายเป็นเพื่อนกับฮวนเดอไวลด์เชาเซ่นซึ่งเป็นปรมาจารย์ด้านคำสั่งของโดมินิกัน มิตรภาพนี้ทำให้โทมัสได้รับคำสั่งอย่างรวดเร็ว

ในช่วงกลางของบริบทนี้ครอบครัวTomásรู้สึกสับสนอย่างมากเนื่องจากแผนการที่พวกเขามีให้กับTomásคือเขาได้แทนที่ลุงของเขาในฐานะเจ้าอาวาสแห่งวัด Montecassino

โทมัสไปกรุงโรมเพื่อเริ่มการศึกษาที่เกี่ยวข้องกับขั้นตอนการเริ่มต้นเมื่อพี่ชายของเขามาหาเขาและพาเขาไปที่ปราสาท Roccasecca ซึ่งเขาถูกบังคับให้ยังคงอยู่ในขณะที่พยายามโน้มน้าวให้เขาไม่ป้อนคำสั่งของโดมินิกัน .

โทมัสพิจารณาข้อโต้แย้งของพี่ชายของเขาซ้ำแล้วซ้ำอีกและบางครั้งก็กำลังจะทำให้แนวความคิดของพวกเขา อย่างไรก็ตามในที่สุดเขาก็หนีออกจากปราสาทและเดินทางไปปารีสเพื่อหนีจากครอบครัวของเขา

เรียนที่ปารีส

หลังจากขั้นตอนนี้Tomásเข้ามหาวิทยาลัยปารีส ช่วงเวลานี้สำคัญมากเนื่องจากในบรรดาครูอาจารย์มีบุคลิกที่คำสอนสอดคล้องกับหลักคำสอนของอริสโตเติล

อาจารย์ที่โดดเด่นที่สุดบางคนคืออัลเบอร์โตแมกโน่เยอรมันนักบวชนักภูมิศาสตร์และนักปรัชญา และ Alejandro de Hales ซึ่งเป็นนักบวชต้นกำเนิดภาษาอังกฤษ

นอกจากนี้ในขั้นตอนนี้Tomás de Aquino ยังมีความโดดเด่นในการเป็นนักศึกษาประยุกต์และมีศักยภาพทางปัญญาที่ยิ่งใหญ่

โอนไปยังโคโลญ

เมื่อโทมัสใกล้จะเสร็จสิ้นการฝึกอบรมที่มหาวิทยาลัยแห่งนี้อาจารย์อัลเบอร์โตแมกโนของเขาก็ขอให้เขาทำหน้าที่เป็นนักวิชาการซึ่งเป็นเครื่องมือที่ทำให้เกิดความสัมพันธ์ระหว่างเหตุผลและความศรัทธา

โทมัสเดออาควิโนดำเนินงานในลักษณะที่เป็นแบบอย่างแม้จะย่อยสลายข้อโต้แย้งมากมายที่สร้างขึ้นโดยอัลแบร์โตแมกโนซึ่งเป็นแพทย์ในพื้นที่และได้รับการยอมรับว่าเป็นนักวิชาการ

ต้องขอบคุณการมีปฏิสัมพันธ์นี้ Magno จึงเสนอให้ Thomas Aquinas ไปกับเขาที่ Cologne ประเทศเยอรมนีซึ่งเขาสอนงานของนักปรัชญากรีกอริสโตเติลและศึกษาข้อโต้แย้งในเชิงลึก

หลังจากวิเคราะห์งานของอริสโตเติ้ลโทมัสควีนาสสามารถสรุปได้ว่าศรัทธาและเหตุผลนั้นไม่ได้ขัดแย้งกับแนวคิด แต่มีความกลมกลืนระหว่างแนวคิดทั้งสอง

มันเป็นความคิดที่แม่นยำซึ่งถือเป็นการสนับสนุนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่โธมัสควีนาสสร้างขึ้นมาเพื่อประวัติศาสตร์และมนุษยชาติ ในเวลานี้ในชีวิตของเขาที่โทมัสควีนาสถูกบวชเป็นพระ

กลับไปปารีส

ใน 1, 252 เขากลับไปปารีสด้วยความตั้งใจที่จะศึกษาต่อของเขา. ในเวลานี้ในชีวิตของเขาเขาพบสถานการณ์ไม่พึงประสงค์ที่มาจากมือของครูฆราวาส

อาจารย์เหล่านี้ซึ่งเป็นฆราวาสไม่เห็นด้วยกับคำสั่งขอทานซึ่งวิถีชีวิตขึ้นอยู่กับการบริจาค

พวกเขาแสดงตัวต่อพระภิกษุที่เรียกความสนใจของนักเรียนจากลักษณะที่แปลกประหลาดเช่นความยากจนนิสัยการศึกษาที่พวกเขาแสดงและความมั่นคงที่พวกเขาแสดงออกในด้านต่าง ๆ ของการกระทำ

การเขียนที่เป็นอันตราย

ในบริบทนี้นักศาสนศาสตร์ของชาวฝรั่งเศสชื่อวิลเลียมเดอแซงอามูร์เขียนบทความสองเรื่องที่สำคัญและเป็นอันตรายสำหรับผู้ขอทาน

ในการตอบสนองต่อเรื่องนี้ในปีค. ศ. 1806 โทมัสควีนาสตีพิมพ์งานที่มีสิทธิ์ คัดค้านผู้ที่ท้าทายการนมัสการอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นสิ่งชี้ขาดในการตัดสินใจของสมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่สี่ในภายหลัง ศูนย์การศึกษา

ความจริงนี้บ่งบอกว่าสมเด็จพระสันตะปาปาทรงสนทนากับโทมัสควีนาสในประเด็นที่ซับซ้อนต่าง ๆ ในอาณาจักรศาสนศาสตร์เช่นการปรับปรุงงานที่มีชื่อว่า หนังสือเกริ่นนำไปสู่ข่าวประเสริฐ

อาจารย์มหาวิทยาลัย

ความจริงของการมีความมั่นใจในสมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่สี่และงานที่เขาทำในบริบทนั้นเป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่ทำให้เขากลายเป็นหมออายุเพียง 31 ปี จากการแต่งตั้งครั้งนี้เริ่มอาชีพของเขาในฐานะอาจารย์มหาวิทยาลัย

ใน 1, 606 เขาเป็นอาจารย์ของเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยปารีส. ในเวลานั้นโทมัสยังเป็นที่ปรึกษาของหลุยส์ที่ 9 กษัตริย์แห่งฝรั่งเศส

สามปีต่อมาในปี 1809 เขาได้เข้าร่วมในเมืองวาลองเซียนเนสของฝรั่งเศสภายใต้ข้อบ่งชี้ว่าเขารับผิดชอบในการจัดการศึกษาคำสั่งของโดมินิกันพร้อมกับเปโดรเด Tarentaise และอัลแบร์โตแมกโน

จากนั้นเขาย้ายไปอิตาลีที่ซึ่งเขาทำหน้าที่เป็นอาจารย์ในเมืองของ Orvieto, Viterbo, เนเปิลส์และโรม; กิจกรรมนี้ดำเนินไปเป็นเวลา 10 ปี

ในช่วงเวลานี้โทมัสควีนาสยังทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาส่วนตัวของสมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันที่ 4 ซึ่งได้รับหน้าที่พิมพ์สิ่งพิมพ์หลายฉบับของเขาในภายหลังรวมถึงการวิจารณ์ผลงานของนักวิชาการคนอื่น ๆ เช่นหนังสือของบาทหลวงNicolás de Durazzo ตรินิแดด

การประชุมที่ปารีส

โทมัสควีนาสกลับไปปารีสซึ่งเขาได้คัดค้านอย่างรุนแรงต่อความคิดของเขาที่แสดงจากสามด้านที่แตกต่างกัน: ในแง่หนึ่งผู้ติดตามความคิดของออกัสตินแห่งฮิปโป; ในทางกลับกันสาวกของ Averroism; และในที่สุดฆราวาสตรงข้ามกับคำสั่งขอทาน

เหนือสิ่งอื่นใดในสถานการณ์ที่เป็นปฏิปักษ์ต่อความคิดของโทมัสควีนาสเขาได้ตอบโต้ด้วยสิ่งตีพิมพ์ต่าง ๆ รวมถึง De unitate intellectus ต่อต้าน Averroists ก่อนการเผชิญหน้าแต่ละครั้งTomásเป็นผู้ชนะ

กลับบ้าน

คำสั่งของโดมินิกันขอให้โธมัสควีนาสเข้าร่วมเนเปิลส์ซึ่งเขาได้รับการต้อนรับอย่างล้นหลามและเต็มไปด้วยความเคารพและชื่นชม

ในขณะที่อยู่ในเมืองนี้เขาเริ่มเขียนส่วนที่สามของผลงานที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดชื่อ Summa Theologiae ในขณะที่เขาเริ่มเขียนเขาชี้ให้เห็นว่าเขาได้รับการเปิดเผยที่แสดงให้เขาเห็นว่าทุกสิ่งที่เขาเขียนจนถึงตอนนี้เป็นหมัน

ตาย

ในวันที่ 7 มีนาคม 1274 โทมัสควีนาสได้สร้างอาชีพแห่งศรัทธาในเขตเทศบาลของ Terracina ด้วยพลังงานที่เป็นตัวกำหนดลักษณะของเขาเมื่อเขาเสียชีวิตอย่างกะทันหัน

ไม่มีข้อมูลที่ชัดเจนเกี่ยวกับสาเหตุที่นำไปสู่การตายของเขา แม้แต่สมมติฐานที่ว่าเขาอาจถูกวางยาพิษโดยกษัตริย์แห่งซิซิลีคาร์ลอสเดออันโจก็ถูกจัดการ

อย่างไรก็ตามไม่มีข้อมูลที่เป็นรูปธรรมที่จะสนับสนุนการอ้างสิทธิ์นี้; เฉพาะข้อความเกี่ยวกับเรื่องที่ Dante Alighieri ทำในผลงาน Divina comedia ชื่อดังของเขาเท่านั้น

50 ปีหลังจากการตายของเขาในวันที่ 28 มกราคม 1866 โทมัสควีนาสได้รับการยกย่องให้เป็นโบสถ์คาทอลิก

ปรัชญา

การมีส่วนร่วมอย่างมากของโทมัสควีนาสต่อปรัชญาคือการยืนยันว่าความเชื่อและเหตุผลไม่ได้ต่อต้านความคิด แต่ระหว่างสิ่งเหล่านี้เป็นไปได้ว่ามีความสามัคคีและความสามัคคี

ภายใต้หลักฐานที่นำเสนอโดยโทมัสควีนาสศรัทธาจะมีความสำคัญเหนือกว่าเหตุผลเสมอ ในกรณีที่มีการคัดค้านความคิดตามความเชื่อและเหตุผลอื่น ๆ ผู้ที่เชื่อมโยงกับความเชื่อจะดีกว่าเสมอเนื่องจากโทมัสควีนาสพิจารณาว่าพระเจ้าเป็นองค์ประกอบที่สำคัญและสำคัญยิ่งในความสัมพันธ์กับผู้อื่น

สำหรับTomásเหตุผลเป็นเครื่องมือที่ค่อนข้าง จำกัด เพื่อเข้าใกล้ความรู้ที่แท้จริงของพระเจ้า อย่างไรก็ตามมันเป็นองค์ประกอบสำคัญในการได้รับความรู้ที่เขาคิดว่าเป็นความจริง

นอกจากนี้โทมัสควีนาสก็ชัดเจนว่าเหตุผลเป็นวิธีที่มนุษย์สามารถรู้ความจริงของสิ่งต่าง ๆ และองค์ประกอบที่ล้อมรอบพวกเขา ดังนั้นเหตุผลที่ไม่สามารถเท็จเพราะมันเป็นเครื่องมือตามธรรมชาติสำหรับมนุษย์

ห้าวิธีในการรับรู้ว่าพระเจ้ามีอยู่จริง

โทมัสควีนาสระบุว่ามีองค์ประกอบอย่างน้อย 5 อย่างที่เป็นไปได้ที่จะรู้และยืนยันการดำรงอยู่ของพระเจ้า มันเกี่ยวกับการตระหนักถึงการมีอยู่และความคิดของพระเจ้าจากนิมิตที่เกิดจากผลกระทบที่จะเกิดขึ้น

จากนั้นโทมัสควีนาสระบุว่ามีองค์ประกอบสำคัญ 5 ประการซึ่งเป็นไปได้ที่จะเข้าใกล้แนวคิดเรื่องการดำรงอยู่ของพระเจ้า

องค์ประกอบเหล่านี้เชื่อมโยงกับความคิดที่ว่าเอฟเฟกต์มักเกิดจากสาเหตุเฉพาะและเหตุการณ์ทั้งหมดในโลกนั้นเกี่ยวข้องกันผ่านห่วงโซ่สาเหตุขนาดใหญ่ เส้นทางห้าเส้นทางที่เสนอโดยTomás de Aquino มีดังต่อไปนี้:

การเคลื่อนไหว

สำหรับโทมัสควีนาสทุกอย่างเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่อง ในเวลาเดียวกันมันกำหนดสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ของการเคลื่อนย้ายและการย้ายในเวลาเดียวกัน ดังนั้นทุกสิ่งที่เคลื่อนไหวทำเช่นนั้นเพราะองค์ประกอบอื่นเป็นตัวส่งเสริมการเคลื่อนไหวนี้

การเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องนี้เกิดขึ้นโดยคนอื่นไม่ได้เป็นลักษณะที่ไม่มีที่สิ้นสุดเนื่องจากมีความจำเป็นต้องมีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด ในความเป็นจริงสำหรับโทมัสควีนาสจุดเริ่มต้นของการเคลื่อนไหวที่ยิ่งใหญ่นี้คือพระเจ้าซึ่งเขาเรียกว่าเครื่องยนต์ไร้สายเครื่องแรก

การพึ่งพาเชิงสาเหตุ

มันเกี่ยวข้องกับห่วงโซ่สาเหตุ ผ่านเส้นทางนี้เราพยายามที่จะรับรู้ว่าสาเหตุที่มีประสิทธิภาพที่ยิ่งใหญ่ที่มีอยู่คือพระเจ้าที่แม่นยำซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของทุกสิ่งสาเหตุหลักของสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมดที่เกิดขึ้นที่เกิดขึ้นและจะเกิดขึ้น

เกี่ยวกับสิ่งที่เป็นไปได้และสิ่งที่จำเป็น

วิธีที่สามที่โพสต์โดยโทมัสควีนาสพูดถึงความจริงที่ว่าโลกเต็มไปด้วยความเป็นไปได้ในด้านต่าง ๆ ของการดำรงอยู่ ทุกสิ่งรอบตัวเรามีความเป็นไปได้ที่มีอยู่หรือไม่เพราะเป็นไปได้ว่ามันถูกทำลาย

เนื่องจากมีความเป็นไปได้ที่บางสิ่งบางอย่างไม่มีอยู่นี่ก็หมายความว่ามีช่วงเวลาหนึ่งในประวัติศาสตร์ที่ไม่มีอะไรเกิดขึ้น

ก่อนหน้านี้ไม่มีอะไรความต้องการที่เกิดขึ้นสำหรับการปรากฏตัวของสิ่งมีชีวิตที่ Aquinas เรียกว่า "จำเป็น" ซึ่งสอดคล้องกับการดำรงอยู่อย่างเต็มรูปแบบ; พระเจ้า

ลำดับขั้นของค่านิยม

สำหรับควีนาสการรับรู้คุณค่าเป็นหนึ่งในวิธีอุดมคติในการเข้าใกล้แนวคิดของพระเจ้า

มันบ่งชี้ว่าค่าเช่นขุนนางความจริงและความดีในหมู่คนอื่นมีค่ามากขึ้นเมื่อเข้าใกล้จุดอ้างอิงที่สูงกว่าซึ่งหมายถึงการส่งออกสูงสุดและสาเหตุที่แท้จริงของค่าดังกล่าว

โทมัสควีนาสระบุว่าจุดอ้างอิงที่สูงกว่านี้คือพระเจ้าซึ่งสอดคล้องกับความสมบูรณ์แบบสูงสุด

การสั่งซื้อวัตถุ

โทมัสควีนาสระบุว่าวัตถุธรรมชาติไม่มีความคิดดังนั้นพวกเขาจึงไม่สามารถสั่งตนเองได้ สิ่งนี้ทำให้มีความจำเป็นในการดำรงอยู่ของเอนทิตีที่เหนือกว่าที่รับผิดชอบในการนำคำสั่ง

ความสำคัญของพระคัมภีร์

สำหรับโทมัสควีนาสพระเจ้าในความคิดเป็นแนวคิดที่ซับซ้อนมากซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าหาโดยตรงเพราะเหตุผลของเราไม่สามารถเข้าใจความร้ายกาจมากมาย

นั่นคือเหตุผลที่เขาเสนอว่าวิธีที่ดีที่สุดในการเข้าหาพระเจ้าคือทางพระคัมภีร์โดยเฉพาะในพันธสัญญาใหม่ ของประเพณีการเผยแพร่อัครสาวกที่ไม่ได้เขียนคำต่อคำในพระคัมภีร์ แต่เป็นส่วนหนึ่งของพลังคริสเตียน และคำสอนของสมเด็จพระสันตะปาปาและบาทหลวง

โรงงาน

ผลงานของโทมัสควีนาสนั้นหลากหลายและมีการตีพิมพ์อย่างกว้างขวาง เขาตีพิมพ์หนังสือจำนวนมากในช่วงชีวิตสั้น ๆ ของเขาเนื่องจากเขาเสียชีวิตเมื่อเขาอายุเพียง 49 ปี

จากบรรดาสิ่งพิมพ์จำนวนมากที่เน้นการสังเคราะห์ศาสนศาสตร์ของพวกเขา: Summa ต่อต้านคนต่างชาติ, Summa theologiae และ Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

Summa กับคนต่างชาติ

งานนี้แปลว่า Suma contra gentes เป็นที่เชื่อกันว่ามันถูกเขียนขึ้นระหว่างปี 1260 และ 1807 ถึงแม้ว่าจะไม่มีข้อตกลงเกี่ยวกับความจริงของวันที่นี้

มันเป็นที่คาดกันว่าจุดประสงค์ของการตีพิมพ์นี้คือการให้ข้อโต้แย้งที่ยืนยันความเชื่อคาทอลิกและคริสเตียนในสถานการณ์ที่เป็นศัตรู

ภายในเอกสารนี้คุณสามารถค้นหาข้อโต้แย้งที่ออกแบบมาโดยเฉพาะเพื่อตอบสนองต่อการแสดงออกของคนที่ไม่ซื่อสัตย์ เชื่อกันว่าเจตนาของหนังสือเล่มนี้คือการให้การสนับสนุนแก่ผู้สอนศาสนาในการกระทำของพวกเขาเพื่อให้รู้จักพระวจนะของพระเจ้า

มันเป็นที่คาดกันว่าข้อโต้แย้งเหล่านี้อาจเป็นประโยชน์ในการเผชิญหน้ากับข้อพิพาทกับชาวยิวหรือชาวมุสลิมซึ่งมีลักษณะในเวลานั้นว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญในปรัชญาของอริสโตเติล

Summa theologiae

The Summa Theologica เขียนขึ้นระหว่างปี 1265 และ ค.ศ. 1274 มันมีลักษณะโดยเป็นตำราเทววิทยาที่นิยมมากที่สุดในยุคกลางและมีอิทธิพลอย่างมากต่อนิกายโรมันคาทอลิก

มากกว่าที่จะปกป้องศรัทธา (เช่นในกรณีของ ประชาชนกับประชาชน ) สิ่งพิมพ์นี้ถูกคิดว่าเป็นคู่มือศาสนศาสตร์ที่สามารถนำมาใช้ในการสอน

สำหรับการเขียนของ Summa theologica นั้นTomás de Aquino มีพื้นฐานมาจากคัมภีร์ไบเบิลและพระคัมภีร์ข้ออื่น ๆ ที่ศักดิ์สิทธิ์รวมถึงคำสอนของอริสโตเติลและออกัสตินแห่งฮิปโป

โครงสร้าง

รูปแบบสามารถพบได้ในโครงสร้างของสิ่งพิมพ์นี้ ก่อนคำอธิบายเริ่มต้นด้วยคำถามซึ่งมักจะแสดงความคิดตรงกันข้ามที่โทมัสควีนาสปกป้อง

ต่อมาซานโตโทมัสอธิบายข้อโต้แย้งว่าตามที่เขาข้องแวะวิทยานิพนธ์ที่เปิดเผยในตอนต้นคำถามที่ enunciated; และหลังจากนั้นฉันก็อธิบายข้อโต้แย้งเหล่านั้นที่สนับสนุนวิทยานิพนธ์นี้

ในการพัฒนาการวิเคราะห์Tomásทุ่มเทให้กับการขยายและเข้าใจสิ่งที่จะเป็นคำตอบของเขาและในที่สุดเขาก็ตอบข้อโต้แย้งทั้งหมดที่คัดค้านการทำวิทยานิพนธ์

หนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นในสามส่วนและส่วนที่สามของหนังสือเหล่านี้ยังไม่เสร็จหลังจากโทมัสควีนาสแสดงในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตว่าเขามีการเปิดเผยซึ่งเขาบอกว่าทุกสิ่งที่เขาเขียน จนถึงตอนนี้มันไร้ผลและมันก็ไม่สมเหตุสมผล

อย่างไรก็ตามถึงแม้ว่าโทมัสควีนาสจะทำงานของเขาไม่เสร็จส่วนที่สามลูกศิษย์ของเขาก็ทำสิ่งนี้ให้เขาเสร็จสิ้นโดยเพิ่มอาหารเสริมที่พวกเขาพัฒนางานเขียนหลายชิ้นของเขาในช่วงวัยหนุ่มของเขา

Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

นี่เป็นงานชิ้นแรกของโทมัสควีนาสซึ่งแปลว่า อรรถกถาในหนังสือสี่เล่มของเปโดรลอมบาร์ ดี

เป็นที่คาดกันว่างานนี้เขียนขึ้นระหว่างปีค. ศ. 1254 - 1259 ในงานตีพิมพ์นี้ Tomas de Aquino ได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับผลงานของนักบวชโดรส์ลอมบาร์ดีซึ่งเป็นพิธีการของคริสตจักร

นักวิชาการบางคนระบุว่าสิ่งที่ควีนาสกล่าวไว้ในความคิดเห็นเหล่านี้มีความแตกต่างที่สำคัญกับวิธีการแสดงออกใน ผลรวมของศาสนศาสตร์ ซึ่งเป็นผลงานยอดเยี่ยมที่สุดของโทมัส

อย่างไรก็ตามข้อเท็จจริงที่ว่า Summa theologica ยังไม่เสร็จสมบูรณ์โดยโทมัสควีนาสสามารถอธิบายความแตกต่างของข้อโต้แย้งระหว่างทั้งสองงานของนักปรัชญาศาสนา

นักวิชาการคนอื่น ๆ ของโทมัสควีนาสระบุว่าหนังสือเล่มนี้เป็นหลักฐานที่ชัดเจนว่าความคิดของเขาพัฒนาและพัฒนาไปตามกาลเวลาอย่างไร

การมีส่วนร่วม

เกี่ยวกับพระเจ้า

เซนต์โทมัสควีนาสได้พัฒนาความคิดว่าพระเจ้าคือใครและเขาทำอะไรโดยใช้แนวคิดเชิงบวกที่พยายามค้นหาธรรมชาติของมัน

ในการคิดเชิงนิรนัยของเขาเขากล่าวว่าพระเจ้านั้นเรียบง่ายสมบูรณ์แบบไม่มีที่สิ้นสุดไม่เปลี่ยนรูปและไม่เหมือนใคร พระเจ้าไม่ได้ประกอบด้วยส่วนต่าง ๆ นั่นคือเขาไม่มีร่างกายและวิญญาณหรือสสารหรือรูปแบบ

มันสมบูรณ์แบบมากจนไม่มีอะไรและไม่ จำกัด แต่อย่างใด ตัวละครและสาระสำคัญของเขาแข็งแกร่งมากจนไม่มีอะไรสามารถเปลี่ยนแปลงได้

ปรัชญา

จากมุมมองทางปรัชญาอาควิโนก็มีลักษณะเป็นอริสโตเติ้ล เขาทำการวิเคราะห์ทางกายภาพของวัตถุเป็นจุดเริ่มต้น

บางทีแนวคิดที่โดดเด่นที่สุดในความคิดทางปรัชญาของเขาเกี่ยวข้องกับความคิดของเขาว่าวัตถุและทุกสิ่งที่มีอยู่ในจักรวาลอยู่ด้วยกันพร้อมกับแก่นสารของพวกเขาซึ่งหมายความว่าทุกสิ่งล้วนมีอยู่จริง มันเป็นที่ประจักษ์โดยการสร้างที่สมบูรณ์แบบของพระเจ้า

จิตวิทยา

สำหรับซานโตโทมัสมนุษย์ไม่ได้ถูก จำกัด ด้วยความคิดเกี่ยวกับสาเหตุและผลกระทบ ดังนั้นมนุษย์มีหน้าที่รับผิดชอบต่อการกระทำของตนเอง อย่างไรก็ตามการมีอยู่ของเจตจำนงเสรีนั้นไม่ตรงกันข้ามกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า

อภิปรัชญา

หนึ่งในสาขาที่สร้างสรรค์ขึ้นมากที่สุดในเซนต์โทมัสควีนาสคืออภิปรัชญา อย่างไรก็ตามแนวความคิดทั้งหมดมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับความเชื่อทางศาสนาของพวกเขา พระเจ้าผู้สูงสุดนั้นทรงสถิตอยู่บนยอดปิรามิดเสมอ

ในความหมายนั้นความคิดของเขาพัฒนาขึ้นบนพื้นฐานที่ว่าโลกสแตติกเป็นแนวคิดของความสมบูรณ์แบบ ตามคำพูดของเขาสิ่งที่ไม่สามารถเคลื่อนที่ได้นั้นสมบูรณ์แบบ

เขาโดดเด่นระหว่างการเคลื่อนไหวตามธรรมชาติและการเคลื่อนไหวโดยสมัครใจ อย่างไรก็ตามอีกครั้งทุกการเคลื่อนไหวครั้งแรกถูกสร้างขึ้นโดยสิ่งมีชีวิตสูงสุดนั่นคือพระเจ้า

ขวา

ภายในขอบเขตของกฎหมายหลักคำสอนของเซนต์โทมัสควีนาสมีบทบาทสำคัญและเป็นที่เคารพนับถือ

ความคิดของเขาถูกนำมาเป็นหนึ่งในแกนของทฤษฎีกฎหมายและมีการเปิดเผยในเก้าอี้มหาวิทยาลัยทั้งหมดเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับภาพสะท้อนของลูกขุนในอนาคต

ความคิดของเขาเกี่ยวกับคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์ที่ปรากฎอยู่ในการแสดงออกของมรดกของเขาแต่ละครั้งยืนยันว่ากฎหมายนั้นสอดคล้องกับกฎหมายซึ่งไม่เกินเครื่องมือที่กำหนดไว้สำหรับความดี อย่างไรก็ตามกฎหมายเหล่านี้มีผลตราบเท่าที่พวกเขาเพียงพอที่จะเพียงแค่

เศรษฐกิจ

ซานโตโทมัสเชื่อว่าทุกสิ่งรอบตัวเราไม่ใช่ของเราจริงๆ เพราะพระเจ้าเป็นผู้สร้างที่ยิ่งใหญ่เราควรแบ่งปันทุกอย่างและพิจารณาว่าเป็นของขวัญ

เขาคิดว่าผู้ชายต้องการสิ่งจูงใจในการแสดงและในแง่นี้ทรัพย์สินส่วนตัวเป็นส่วนหนึ่งของแรงจูงใจนี้และผลงานของมนุษย์