การใช้ประโยชน์: กำเนิดลักษณะผู้แทน

การใช้ประโยชน์ หรือ จรรยาบรรณ เป็นประโยชน์ เป็นทฤษฎีทางจริยธรรมที่ถือว่าการกระทำนั้นถูกต้องทางศีลธรรมถ้ามันพยายามที่จะส่งเสริมความสุขไม่เพียง แต่ผู้ที่ดำเนินการมัน แต่ในทุกคนที่ได้รับผลกระทบจากการกระทำนั้น ในทางตรงกันข้ามการกระทำที่ไม่ถูกต้องหากมันเป็นทุกข์

จริยธรรมที่เป็นประโยชน์ชัดเจนในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ในประเทศอังกฤษโดย Jeremy Bentham และดำเนินการต่อโดย John Stuart Mill ทั้งคู่ระบุถึงความสุขและความสุขซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมพวกเขาจึงถูกถือว่าเป็น hedonists

พวกเขายังยืนยันว่าควรนำความดีไปสู่จำนวนสูงสุดหรือตามที่กำหนดไว้เพื่อให้ได้ "ปริมาณที่ดีที่สุดสำหรับจำนวนที่ยิ่งใหญ่ที่สุด"

การใช้ประโยชน์ได้รับการแก้ไขในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 โดยนักปรัชญาเคมบริดจ์เฮนรี่ Sidgwick และต่อมาในศตวรรษที่ยี่สิบจอร์จเอ็ดเวิร์ดมัวร์เสนอว่าเป้าหมายที่ถูกต้องคือการส่งเสริมทุกอย่างที่มีคุณค่าไม่ว่ามันจะทำให้ เป็นมนุษย์

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาการใช้ประโยชน์ได้เป็นทฤษฎีเชิงจริยธรรมเชิงบรรทัดฐานซึ่งไม่เพียง แต่ในแวดวงปรัชญาเท่านั้น แต่ยังทำหน้าที่เป็นรากฐานที่จะนำไปใช้ในกฎหมาย Just Bentham ได้เขียน คำแนะนำเกี่ยวกับหลักการทางศีลธรรมและการออกกฎหมาย ในปี ค.ศ. 1789 เพื่อเป็นการแนะนำแผนทางอาญา

ขณะนี้เป็นหนึ่งในทฤษฎีที่ผู้พิทักษ์จริยธรรมสัตว์และมังสวิรัติใช้ ด้วยความพยายามที่จะได้รับการออกกฎหมายที่ปกป้องสัตว์ตามสิ่งที่ตัวเองระบุ Bentham, ลงโทษสัตว์ทรมาน

Bentham แย้งว่าตามหลักการของความเสมอภาคความทุกข์ทรมานของม้าหรือสุนัขควรได้รับการพิจารณาเนื่องจากถือว่าเป็นความทุกข์ทรมานของมนุษย์ทั้งหมด

[toc [

แหล่ง

แม้ว่าผู้สร้างประโยชน์นิยมคือ Jeremy Bentham ก็ถือว่ามีอิทธิพลของนักปรัชญาอื่น ๆ ที่สามารถตรวจพบในทฤษฎีของเขา

อาจารย์และปริญญาเอก ในปรัชญา Julia Divers ให้เหตุผลว่าบรรพบุรุษคนแรกของผู้ใช้ประโยชน์แบบคลาสสิกคือนักศีลธรรมชาวอังกฤษ ดังนั้นจึงบ่งบอกถึงอธิการและปราชญ์แห่งศตวรรษที่สิบเจ็ด Richard Cumberland นอกจากนี้เขายังกล่าวถึง Shaftesbury, Gay, Hutcheson และ Hume

เน้นเทววิทยา

ในบรรดานักปรัชญาคนแรกที่มีแนวความคิดที่เป็นประโยชน์เราสามารถพูดถึง Richard Cumberland (1631-1718) และ John Gay (1699-1745) ทั้งคู่อ้างว่าความสุขนั้นสอดคล้องกับมนุษย์เพราะได้รับการอนุมัติจากพระเจ้า

จอห์นเกย์แจกแจงภาระหน้าที่ที่มนุษย์ต้องเผชิญ พวกเขาคือ: แยกแยะผลตามธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ; ภาระหน้าที่ที่จะต้องมีคุณธรรม; ภาระผูกพันทางแพ่งที่เกิดขึ้นจากกฎหมายและสิ่งที่ได้มาจากพระเจ้า

เขายังพยายามอธิบายวิธีปฏิบัติในการอนุมัติและไม่อนุมัติการกระทำ นอกจากนี้เขายังกล่าวเสริมอีกว่าชายเชื่อมโยงบางสิ่งเข้ากับผลกระทบของมัน สมาคมนี้อาจเป็นบวกหรือลบสิ่งที่เห็นในการตัดสินทางจริยธรรมที่ออก

แนวทางความรู้สึกทางศีลธรรม

หนึ่งในนักทฤษฎีคนแรกของความรู้สึกมีคุณธรรมคือแอนโธนีแอชลีย์คูเปอร์, เอิร์ลที่ 3 ของ Shaftesbury (1671-1713)

Shaftesbury แย้งว่ามนุษย์สามารถเลือกปฏิบัติทางศีลธรรมได้ นี่คือสาเหตุที่ความรู้สึกของพวกเขาถูกและผิดรวมทั้งความงามทางศีลธรรมและความผิดปกติ

ดังนั้นคนที่มีคุณธรรมจึงเป็นบุคคลที่มีความปรารถนาแรงจูงใจและความรักเป็นประเภทที่ถูกต้อง กล่าวอีกนัยหนึ่งไม่เพียง แต่เขาจะมีพฤติกรรมที่เปิดเผยต่อสาธารณชนเท่านั้น แต่เขายังสามารถแยกแยะสิ่งที่น่าชื่นชมทางศีลธรรมถูกต้องหรือไม่ถูกต้องดีหรือไม่ดี

แนวทางของธรรมชาติมนุษย์

Francis Hutcheson (1694-1746) มีความสนใจในการประเมินคุณธรรมคุณได้กำหนดไว้ในมือข้างหนึ่งเกี่ยวกับการเอียงของความเมตตากรุณาที่มีลักษณะของมนุษย์และอื่น ๆ ในแง่ของการประมาณการในการกระทำของตัวแทนทางศีลธรรม ที่แสวงหาความสุขของอีกฝ่าย

ด้วยวิธีนี้ความรู้สึกทางศีลธรรมเกี่ยวข้องกับการกระทำที่ดีงามเพราะมีคณะของความสามารถในการให้คุณค่ากับพวกเขา คณะนี้เป็นปึกแผ่นพร้อมกับความรู้สึกที่ปรากฏในผู้สังเกตการณ์เมื่อเขาคำนึงถึงผลที่ตามมา

สำหรับ David Hume (1711-1776) ที่จะจับบางสิ่งบางอย่างที่ยุติธรรมหรือไม่ดีดีหรือไม่ดีคุณงามความดีหรือเลวทรามต่ำช้าไม่สามารถถูกจับกุมได้ด้วยเหตุผล แต่ด้วยความรู้สึกเห็นชอบการปฏิเสธชอบหรือไม่ชอบ ความรู้สึกนี้จะปรากฏขึ้นเมื่อสังเกตวัตถุทางศีลธรรมตามลักษณะเฉพาะที่เหมาะสมกับมนุษย์

ในลักษณะเดียวกับที่ธรรมชาติของมนุษย์คงที่และเป็นเรื่องปกติบรรทัดฐานที่ควบคุมความรู้สึกนั้นก็มีความสอดคล้องกันเช่นกัน หนึ่งในองค์ประกอบของสิ่งนี้คือยูทิลิตี้ที่พบในทางกลับกันในรากฐานของความเมตตากรุณาและความยุติธรรม

ลักษณะทั่วไป

ในบรรดาคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของการใช้ประโยชน์นิยมคือ:

- ระบุความสุขด้วยความสุข

- พิจารณาพฤติกรรมที่ถูกต้องของมนุษย์ตามลักษณะของความสุขและหลีกเลี่ยงความทุกข์ทรมาน

- เปิดเผยความสุขเป็นค่าที่สำคัญที่สุดในระดับบุคคล อย่างไรก็ตามมันจะต้องเข้ากันได้กับของผู้อื่นผ่านคุณธรรมบางอย่างเช่นความเห็นอกเห็นใจหรือความปรารถนาดี

- ตัดสินผู้ชายคนนั้นว่าเป็นคนที่สามารถแสดงและขยายขีดความสามารถของพวกเขาได้

- จำไว้ว่าความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของสังคมคือสิ่งที่ปรากฏในจำนวนคนมากที่สุด

ประโยชน์ของ Jeremy Bentham

Jeremy Bentham (1748-1832) แย้งว่าธรรมชาติของมนุษย์เป็นไปตามความสุขและความเจ็บปวดเพื่อให้มนุษย์แสวงหาความสุขและพยายามที่จะขจัดความเจ็บปวด

นั่นคือเหตุผลที่เขาปกป้องหลักการของความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการกระทำส่วนตัวและสาธารณะ การกระทำที่ถือว่าถูกต้องโดยไม่คำนึงถึงลักษณะที่แท้จริงของมันถ้ามันสร้างผลกำไรหรือยูทิลิตี้ที่เกี่ยวข้องกับการสิ้นสุดของความสุขที่เป็นไปได้สูงสุด

เพื่อหลีกเลี่ยงความขัดแย้งที่เกิดขึ้นระหว่างการค้นหาบุคคลและสังคมที่มีความสุข Bentham แย้งว่าความสุขของบุคคลนั้นเป็นปัจจัย

อย่างไรก็ตามการที่คนอื่นควบคุมเฉพาะในกรณีที่บุคคลได้รับแรงบันดาลใจจากความเมตตากรุณาความสนใจในความนิยมหรือความเห็นของผู้อื่นหรือโดยความเห็นอกเห็นใจของพวกเขา

หลักการของยูทิลิตี้

สำหรับ Bentham หลักการของยูทิลิตี้เป็นมาตรฐานของการกระทำที่ถูกต้องทั้งในส่วนของบุคคลและรัฐบาล

กฎเกณฑ์ดังกล่าวยืนยันว่าการกระทำได้รับการอนุมัติเมื่อพวกเขาส่งเสริมความสุขหรือความสุขและไม่อนุมัติเมื่อพวกเขามีแนวโน้มที่จะเจ็บปวดหรือไม่มีความสุข

จากแนวคิดเหล่านี้หลักการด้านยูทิลิตี้อนุญาตให้มีการอนุมัติหรือไม่ดำเนินการตามปริมาณของความเจ็บปวดหรือความสุขที่เกิดขึ้น นั่นคือผลลัพธ์ที่เกิดขึ้นจากการกระทำดังกล่าว

ในทางกลับกันจะมีการระบุความสมดุลระหว่างความดีที่เชื่อมโยงกับความสุขและความสุขกับความเจ็บปวดและความไม่พอใจ นอกเหนือจากความสามารถในการหาปริมาณหรือวัดได้ทั้งแบบหนึ่งและแบบอื่น ๆ

การวัดปริมาณหรือการวัดความสุขหรือความเจ็บปวด

ในการวัดทั้งความพึงพอใจและความเจ็บปวด Bentham แสดงรายการตัวแปรที่บุคคลนั้นนำมาพิจารณาซึ่ง ได้แก่ :

- ความเข้ม

- ระยะเวลา

- ความมั่นใจหรือความไม่แน่นอน

- ความใกล้ชิดหรือระยะทาง

สำหรับคนที่ก่อนหน้านี้ซึ่งพิจารณาในระดับบุคคลผู้อื่นจะถูกเพิ่มเมื่อต้องประเมินทั้งความสุขและความเจ็บปวดเพื่อให้สามารถกระทำการอื่นได้ เหล่านี้คือ:

- ความดกของไข่หรือแนวโน้มที่จะดำเนินต่อไปด้วยความรู้สึกที่คล้ายกัน ดังนั้นคุณจะมองหาความสุขถ้าคุณมีความสุขตัวอย่างเช่น

- ความบริสุทธิ์หรือแนวโน้มที่จะไม่ดำเนินการต่อด้วยความรู้สึกตรงกันข้าม ตัวอย่างของความเจ็บปวดถ้ามันเป็นความสุขหรือของความสุขถ้ามันเป็นความเจ็บปวด

- นามสกุล มันเกี่ยวกับจำนวนคนที่ขยายหรือในแง่ของการใช้ประโยชน์

ความหมายของหลักการอรรถประโยชน์

Bentham เป็นนักปฏิรูปสังคมและเขาใช้หลักการนี้กับกฎหมายของอังกฤษโดยเฉพาะในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับอาชญากรรมและการลงโทษ สำหรับเขาจะต้องมีการลงโทษสำหรับคนที่ทำร้ายคนที่ยอมให้เขาถูกไล่ออกจากการกระทำนั้นอีกครั้ง

นอกจากนี้เขายังคิดว่าหลักการนี้สามารถนำไปใช้กับการรักษาสัตว์ คำถามที่ต้องถามเขาพูดไม่ใช่ว่าพวกเขาสามารถให้เหตุผลหรือพูดคุย แต่พวกเขาสามารถทนทุกข์ และความทุกข์ทรมานนั้นจะต้องนำมาพิจารณาในการปฏิบัติต่อพวกเขา

จากด้านบนจะปรากฏพื้นฐานทางศีลธรรมสำหรับกฎหมายใด ๆ ที่ป้องกันความโหดร้ายต่อสัตว์

ตัวแทนอื่น ๆ

John Stuart Mill (1806-1873)

ผู้ทำงานร่วมกันของ Bentham เป็นผู้ดำเนินการต่อของหลักคำสอนของประโยชน์ของครูของเขา

แม้ว่ามิลล์จะค้นหาความสุขได้ แต่เขาก็ไม่เห็นด้วยกับเบนแฮมว่าสิ่งสำคัญไม่ใช่ปริมาณ แต่มีคุณภาพ มีความสุขที่แตกต่างกันในเชิงคุณภาพและความแตกต่างเชิงคุณภาพนี้สะท้อนให้เห็นในความพึงพอใจที่เหนือกว่าและความสุขที่ด้อยกว่า

ตัวอย่างเช่นความสุขทางศีลธรรมหรือทางปัญญาดีกว่าความสุขทางกาย ข้อโต้แย้งของเขาคือคนที่มีประสบการณ์ทั้งคู่เห็นดีกว่าดีกว่าด้อยกว่า

ในทางกลับกันการป้องกันของหลักการที่เป็นประโยชน์อยู่บนพื้นฐานของการพิจารณาว่าวัตถุจะมองเห็นได้เมื่อผู้คนเห็นมัน ในทำนองเดียวกันความมั่นใจเพียงอย่างเดียวที่ว่าสิ่งที่ต้องการสามารถผลิตได้คือคนต้องการ และดังนั้นสิ่งที่พึงปรารถนาคือสิ่งที่ดี

ดังนั้นความสุขเป็นที่ต้องการของมนุษย์ทุกคนซึ่งเป็นจุดจบที่เป็นประโยชน์ และสิ่งที่ดีสำหรับคนทั้งหมดคือความสุขทั่วไป

จากนั้นเขาก็แยกแยะความสุขของความพึงพอใจเพื่อให้ความสุขนั้นมีค่ามากกว่าความพึงพอใจ

บทลงโทษภายใน

ความแตกต่างอีกประการหนึ่งของ Bentham ก็คือสำหรับ Mill มีบทลงโทษภายใน ทั้งความผิดและความสำนึกผิดเป็นตัวควบคุมการกระทำของผู้คน

เมื่อบุคคลนั้นถูกมองว่าเป็นตัวแทนของอันตรายอารมณ์เชิงลบจะปรากฏขึ้นเป็นความผิดสำหรับสิ่งที่ได้ทำไปแล้ว สำหรับมิลล์เนื่องจากการลงโทษภายนอกมีความสำคัญการคว่ำบาตรภายในมีความสำคัญเนื่องจากสิ่งเหล่านี้ยังช่วยในการดำเนินการตามความเหมาะสม

มิลล์ใช้ประโยชน์นิยมในความโปรดปรานของกฎหมายและนโยบายทางสังคม ข้อเสนอของเขาเพื่อเพิ่มความสุขเป็นรากฐานของข้อโต้แย้งของเขาในความโปรดปรานของเสรีภาพในการแสดงออกและการอธิษฐานของผู้หญิง นอกจากนี้ในประเด็นที่สังคมหรือรัฐบาลไม่ได้ยุ่งเกี่ยวกับพฤติกรรมของบุคคลที่ไม่เป็นอันตรายต่อผู้อื่น

Henry Sidgwick (1838-1900)

Henry Sidgwick นำเสนอ The Methods of Ethics ที่ ตีพิมพ์ในปี 1874 ซึ่งเขาปกป้องการใช้ประโยชน์และปรัชญาของคุณธรรม

ด้วยวิธีนี้ทฤษฎีพื้นฐานทางศีลธรรมถือว่ามันมีหลักการที่เหนือกว่าในการอธิบายความขัดแย้งระหว่างคุณค่าและการปกครองนอกเหนือจากการมีเหตุผลที่ชัดเจนและเพียงพอในเชิงทฤษฎีเพื่ออธิบายกฎที่เป็นส่วนหนึ่งของคุณธรรม

ในทำนองเดียวกันมันก็เสนอสิ่งที่ประเมินในทฤษฎีกฎหรือนโยบายที่กำหนดไว้ในด้านหน้าของการกระทำที่เฉพาะเจาะจง หากคุณคำนึงถึงสิ่งที่ผู้คนจะทำจริงหรือสิ่งที่พวกเขาคิดว่าคนเหล่านี้ควรทำอย่างไตร่ตรองและสมเหตุสมผล

ต้องเผชิญกับปัญหานี้ Sidgwick แนะนำว่าหลักสูตรที่คาดการณ์ไว้เป็นผลลัพธ์ที่ดีที่สุดตามข้อมูลทั้งหมดเป็นส่วนหนึ่งของการคำนวณ

ยูทิลิตี้ทั้งหมด

Sidgwick วิเคราะห์วิธีการใช้ประโยชน์ยูทิลิตี้ที่กำหนดไว้ก่อนหน้านี้ ดังนั้นสำหรับเขาแล้วมีปัญหาระหว่างการเพิ่มระดับยูทิลิตี้เมื่อจำนวนคนเพิ่มขึ้น ในความเป็นจริงความเป็นไปได้ของการเพิ่มจำนวนคนในสังคมหมายถึงการลดลงของความสุขเฉลี่ย

ในการให้เหตุผลของเขาเขาระบุว่าการใช้ประโยชน์มีเป้าหมายสูงสุดคือการกระทำของความสุขโดยทั่วไปและประชากรโดยรวมมีความสุขในเชิงบวกทั้งหมด จำนวนของความสุขที่ได้รับจำนวนคนพิเศษกับคนที่เหลือได้หายไปจะต้องประเมิน

ดังนั้นเขาจึงสรุปว่าเราไม่ควรเพียงพยายามที่จะบรรลุผลกำไรโดยเฉลี่ยที่สูงขึ้น แต่เพิ่มจำนวนประชากรจนกว่าเราจะสามารถบรรลุผลสูงสุดของจำนวนความสุขเฉลี่ยและจำนวนคนที่ยังมีชีวิตอยู่ในเวลานั้น

จอร์จเอ็ดเวิร์ดมัวร์ (2416-2501)

ปราชญ์ชาวอังกฤษคนนี้ยังคงรักษาวิทยานิพนธ์ที่เป็นประโยชน์ซึ่งเขาเรียกว่า "อุดมคติ" แต่เหนือกว่า Bentham และ Mill ตามความพอใจของเธอไม่ได้เป็นเพียงองค์ประกอบของความสุขเท่านั้น

ดังนั้นจุดจบที่ถูกต้องทางศีลธรรมไม่เพียง แต่ก่อให้เกิดความสุขของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังส่งเสริมสิ่งที่มีค่าโดยไม่คำนึงว่ามันจะทำให้เขามีความสุขหรือไม่ นี่คือวิธีที่เขาพยายามส่งเสริมคุณค่าที่เป็นไปได้มากที่สุดไม่ว่าจะเป็นส่วนตัวหรือของผู้อื่นไม่ว่าจะเป็นมนุษย์หรือโดยธรรมชาติ

มัวร์อ้างว่าทั้งความดีและคุณค่าที่แท้จริงนั้นเป็นสิ่งที่ผิดธรรมชาติไม่สามารถนิยามได้และคุณสมบัติที่เรียบง่าย ด้วยวิธีนี้สิ่งที่มีค่าจะถูกบันทึกไว้โดยสัญชาตญาณเท่านั้นไม่ใช่โดยการชักนำที่สมเหตุสมผลหรือการหักอย่างมีเหตุผล