ความมุ่งมั่นทางปรัชญา: ประวัติศาสตร์, ลักษณะ, ผู้แทน

ระดับความเชื่อมั่นทางปรัชญา ระบุว่าเหตุการณ์ทั้งหมดรวมถึงการตัดสินใจทางจริยธรรมถูกกำหนดโดยสาเหตุก่อนหน้า ทฤษฎีนี้ถือว่าจักรวาลมีเหตุผลอย่างสมบูรณ์เพราะความรู้โดยรวมของสถานการณ์ที่กำหนดจะเปิดเผยอนาคตของมัน

ฐานของการกำหนดระดับปรัชญาสอดคล้องกับความคิดที่ว่าในหลักการทุกอย่างสามารถอธิบายได้และทุกอย่างที่มีเหตุผลเพียงพอที่จะเป็นเช่นนั้นและไม่ใช่อย่างอื่น ดังนั้นบุคคลนั้นจะไม่มีอำนาจในการเลือกชีวิตของเขาเนื่องจากเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ทำให้เขามีสภาพสมบูรณ์

อาร์กิวเมนต์นี้เป็นหนึ่งในความขัดแย้งทางศีลธรรมและจริยธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสำหรับปรัชญาและวิทยาศาสตร์ หากในช่วงเวลาใดก็ตามที่ปัญญาชนสามารถแยกแยะจำนวนทั้งสิ้นของกองกำลังที่พัฒนาขึ้นตามธรรมชาติเขาสามารถเข้าใจอนาคตและอดีตของเอนทิตี้ใด ๆ ในระดับเดียวกัน

องค์ประกอบสำคัญในแนวคิดนี้คือการปลดภาระความรับผิดชอบทางศีลธรรมของมนุษย์เพราะถ้าระดับเป็นจริงการกระทำของมนุษย์จะไม่เป็นการกระทำของพวกเขา แต่เป็นผลที่ตามมาอย่างง่ายในห่วงโซ่ของเหตุการณ์ในจักรวาล

ประวัติและพัฒนาการ

ความมุ่งมั่นได้ถูกนำเสนอในประเพณีตะวันตกและตะวันออก มันเห็นได้ชัดในกรีซโบราณจากศตวรรษที่ 6 C. ผ่านนักปรัชญายุคก่อนโสคราตีสเช่น Heraclitus และ Leucippus ซึ่งเป็นผู้ยกกำลังยิ่งใหญ่ที่สุดของเขา

จากนั้นในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช C., สโตอิกกำลังพัฒนาทฤษฎีของระดับสากล, ผลของการอภิปรายทางปรัชญาที่รวมองค์ประกอบของจริยธรรมในอริสโตเติลและจิตวิทยาสโตอิก

โดยทั่วไปแล้วการกำหนดระดับตะวันตกมีความสัมพันธ์กับกฎของฟิสิกส์ของนิวตันซึ่งอ้างว่าเมื่อเงื่อนไขทั้งหมดของเอกภพถูกสร้างขึ้นความต่อเนื่องของสิ่งนี้จะเป็นไปตามรูปแบบที่สามารถคาดเดาได้ กลศาสตร์คลาสสิกและทฤษฎีสัมพัทธภาพขึ้นอยู่กับสมการของการเคลื่อนที่ประเภทที่กำหนดขึ้น

มีข้อโต้แย้งทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับกระแสนี้ ในปีพ. ศ. 2468 เวอร์เนอร์ไฮเซนเบิร์กได้ประกาศหลักการของความไม่แน่นอนหรือกลศาสตร์ควอนตัมโดยเปิดเผยถึงความเป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดขนาดทางกายภาพที่เหมือนกันสองขนาดได้

สิ่งนี้เพิ่มระยะห่างระหว่างวิทยาศาสตร์และปรัชญา ถึงกระนั้นก็ควรสังเกตว่าควอนตัมฟิสิกส์ไม่ใช่ทฤษฎีตรงกันข้ามกับระดับและจากมุมมองตรรกะเป็นผลมาจากวิธีการของตัวเอง

ในประเพณีตะวันออกแนวความคิดที่คล้ายคลึงกันได้รับการจัดการโดยเฉพาะอย่างยิ่งในโรงเรียนปรัชญาของอินเดียที่ผลกระทบอย่างต่อเนื่องของกฎหมายของกรรมที่มีอยู่ของสิ่งมีชีวิตที่มีการศึกษา

ปรัชญาลัทธิเต๋าและ ฉันชิง ยังมีหลักคำสอนและทฤษฎีที่เทียบเท่ากับระดับ

คุณสมบัติหลัก

การกำหนดระดับปรัชญาเกิดขึ้นในหลายรูปแบบและแต่ละอันมีลักษณะเฉพาะ อย่างไรก็ตามมันเป็นไปได้ที่จะอธิบายรายละเอียดขององค์ประกอบที่มีลักษณะมากที่สุดของกระแสปรัชญานี้:

- ทุกเหตุการณ์ที่สร้างขึ้นบนระนาบกายภาพนั้นจะถูกกำหนดโดยเหตุการณ์ก่อนหน้า

- ตามกระแสนี้อนาคตได้กำหนดนิรนัยโดยปัจจุบัน

- โอกาสไม่ได้รับการพิจารณาภายในห่วงโซ่ของสาเหตุและผลกระทบที่เรียกว่า

- นักวิชาการบางคนเชื่อมโยงกับระดับของแต่ละบุคคลในขณะที่คนอื่น ๆ เชื่อมโยงกับโครงสร้างและระบบที่บุคคลเหล่านี้พัฒนา

- มนุษย์สูญเสียความรับผิดชอบในการกระทำของเขาเพราะเหตุการณ์ได้ถูกกำหนดไว้แล้ว

- แม้จะมีข้อ จำกัด ของห่วงโซ่เหตุ - ผลบางคนคิดว่าการดำรงอยู่ของอิสระ

สาขาการศึกษาระดับความเชื่อมั่นเชิงปรัชญา

ความมุ่งมั่นแบ่งออกเป็นสายพันธุ์ที่แตกต่างกันซึ่งขึ้นอยู่กับวิทยาศาสตร์จากการศึกษา ในทางกลับกันสิ่งเหล่านี้ถูกแบ่งออกเป็นสามสาขาใหญ่: รูปแบบของพวกเขาในการรับรู้รูปแบบของพวกเขาในธรรมชาติและในที่สุดโดยเฉพาะในกรณี

รูปแบบในการรับรู้ของมนุษย์และพฤติกรรม

สาเหตุระดับ

เมื่อเหตุการณ์ทั้งหมดเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์และเงื่อนไขที่นำหน้า

ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นรวมถึงการกระทำของมนุษย์และการเลือกทางศีลธรรมของพวกเขาเป็นผลมาจากเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นพร้อมกับกฎธรรมชาติของจักรวาล

ระดับเทววิทยา

เขายืนยันว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นนั้นถูกเขียนไว้ล่วงหน้าหรือถูกกำหนดล่วงหน้าโดยเทพเพราะความรอบรู้ของเขา

ระดับตรรกะ

มันเป็นความคิดที่ว่าอนาคตมีการกำหนดไว้อย่างเท่าเทียมกันในอดีต

โชคชะตาระดับ

มันเป็นความคิดที่ใกล้เคียงกับศาสนศาสตร์และบอกเป็นนัยว่าเหตุการณ์ทั้งหมดจะเกิดขึ้น แนวคิดนี้ปราศจากสาเหตุหรือกฎหมายและกระทำผ่านพลังของเทพ

ระดับจิตวิทยา

การกำหนดระดับจิตวิทยามีสองรูปแบบ คนแรกถือว่าคนนั้นต้องทำเพื่อประโยชน์ของตัวเองและเพื่อประโยชน์ของตัวเอง; สาขานี้เรียกอีกอย่างว่า hedonism ทางจิตวิทยา

ประการที่สองปกป้องชายคนนั้นตามเหตุผลที่ดีที่สุดหรือแข็งแกร่งที่สุดของเขาไม่ว่าจะเพื่อตัวเขาเองหรือเพื่อเป็นตัวแทนภายนอก

รูปแบบในโลกธรรมชาติ

ระดับชีวภาพ

มันเป็นความคิดที่ว่าสัญชาตญาณและพฤติกรรมของมนุษย์นั้นถูกกำหนดโดยธรรมชาติของพันธุศาสตร์ของเรา

ระดับวัฒนธรรม

ยืนยันว่าวัฒนธรรมเป็นตัวกำหนดการกระทำของแต่ละบุคคล

ระดับทางภูมิศาสตร์

เขาระบุว่าปัจจัยสิ่งแวดล้อมทางกายภาพเหนือปัจจัยทางสังคมกำหนดพฤติกรรมของมนุษย์

แบบฟอร์มในกรณีพิเศษ

การกำหนดระดับเทคโนโลยี

แนะนำให้ใช้เทคโนโลยีเป็นพื้นฐานของการพัฒนามนุษย์โดยพิจารณาโครงสร้างทางกายภาพและทางศีลธรรม

ระดับเศรษฐกิจ

Assevera ว่าเศรษฐกิจมีอิทธิพลมากกว่าโครงสร้างทางการเมืองการกำหนดความสัมพันธ์และการพัฒนามนุษย์

ระดับภาษา

เขารักษาสภาพภาษาและภาษาถิ่นนั้นและกำหนดสิ่งที่เราคิดพูดและรู้

เจตจำนงเสรี

หนึ่งในความคิดที่ถกเถียงกันมากที่สุดจากระดับคือสิ่งที่ถือได้ว่าชะตาของมนุษย์ได้รับการจัดตั้งขึ้นแล้วและขาดความรับผิดชอบทางศีลธรรมในช่วงเวลาของการกระทำ

ในการตอบสนองต่อการโต้แย้งนี้สามวิธีในการตีความหมายระดับที่เกิดขึ้นในความสัมพันธ์กับเจตจำนงเสรี; เหล่านี้คือ:

- ความเข้ากันได้

มันเป็นวิธีเดียวที่ให้ความเป็นไปได้ที่เจตจำนงเสรีและการกำหนดระดับร่วมกันอยู่

- ความไม่ลงรอยกันที่แข็งแกร่ง

เขาระบุว่าไม่มีระดับและความเป็นอิสระ

- Liberals

พวกเขารับรู้ถึงระดับ แต่แยกออกจากอิทธิพลใด ๆ ต่อเจตจำนงเสรี

ตัวแทนของระดับความเชื่อมั่นทางปรัชญา

1- Gottfried Leibniz

ปราชญ์ชาวเยอรมันนักคณิตศาสตร์และนักการเมือง เขาเขียน หลักการแห่งเหตุผลที่พอเพียง งานที่ถือว่าเป็นรากฐานของการกำหนดระดับปรัชญา

2- Pierre-Simon

ยังเป็นที่รู้จักในนาม Marquis de Laplace เขาเป็นนักดาราศาสตร์ชาวฝรั่งเศสนักฟิสิกส์และนักคณิตศาสตร์ที่ทำงานเกี่ยวกับกลศาสตร์นิวตันแบบต่อเนื่อง นอกจากนี้ในศตวรรษที่สิบเก้าแนะนำระดับในวิทยาศาสตร์ผ่านวิธีการทางวิทยาศาสตร์

3- ฟรีดริชรัทเซ

นักภูมิศาสตร์ชาวเยอรมันผู้ยกระดับภูมิศาสตร์ในศตวรรษที่สิบเก้า งานของเขา Anthropogeography และ ภูมิศาสตร์ทางการเมือง ช่วยให้โครงสร้างของการกำหนดระดับนี้

4- พอลเอ็ดเวิร์ด

นักปรัชญาคุณธรรมชาวออสเตรีย - อเมริกัน กับงานของเขา หนักและเบาดี (2501) มีอิทธิพลต่อความคิดของระดับในวิทยาศาสตร์

5- แซมแฮร์ริส

นักปรัชญาชาวอเมริกันและหนึ่งในนักคิดที่มีอิทธิพลมากที่สุด ในบรรดางานเขียนหลายเรื่องของเขา เจตจำนงเสรี (2012) นั้นโดดเด่นซึ่งเขาจัดการกับปัญหาเรื่องความมุ่งมั่นและเจตจำนงเสรี