ทฤษฎีการพัฒนาคุณธรรมของโคห์ลเบิร์กและ 3 ขั้นตอน

ทฤษฎีการพัฒนาคุณธรรมของโคห์ลเบิร์ก เป็นทฤษฎีเกี่ยวกับวิธีที่เราพัฒนาและวิวัฒนาการการตัดสินทางศีลธรรมเมื่อเราเติบโตจากเด็กสู่ความเป็นผู้ใหญ่

เขาศึกษาการตัดสินทางศีลธรรมเพื่อทำความเข้าใจความคิดของมนุษย์การพัฒนาของการตัดสินและความรู้สึกของความยุติธรรมของประชาชน

Kohlberg อธิบายวิวัฒนาการของการตัดสินทางศีลธรรมบนพื้นฐานของขั้นตอนการพัฒนาความรู้ของเพียเจต์กำหนดว่าเป็นกระบวนการทางปัญญาที่ช่วยให้เราสามารถสะท้อนค่านิยมของเราสมมติบทบาทรับมุมมองและมีความสามารถในการทำให้ตัวเองอยู่ในตำแหน่งอื่น เพื่อแก้ไขข้อขัดแย้งและประเด็นขัดแย้งที่ปรากฏตลอดชีวิตของเรา

นอกจากนี้เขายังปกป้องว่าเราทุกคนผ่านและในลำดับเดียวกันโดยลำดับของขั้นตอนหรือขั้นตอนและแม้ว่าการพัฒนาความรู้ความเข้าใจที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาทางศีลธรรมฉันคิดว่ามันไม่เพียงพอสำหรับความก้าวหน้าในการตัดสินใจทางศีลธรรม

ขั้นตอนเหล่านี้แบ่งออกเป็นสามระดับศีลธรรมและแต่ละระดับประกอบด้วยสองขั้นตอนย่อย นอกจากนี้เขายืนยันว่าการไปถึงขั้นตอนสุดท้ายของการพัฒนาคุณธรรมนั้นเป็นเรื่องยากสำหรับคนและมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ประสบความสำเร็จ

วิธีที่เขาใช้ในการค้นหาว่าบุคคลนั้นอยู่ในช่วงใดคือ "สัมภาษณ์เกี่ยวกับการตัดสินทางศีลธรรม" ซึ่งเป็นกรณีที่รู้จักกันดีที่สุดคือภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของไฮนซ์

Lawrence Kohlberg

เขาเป็นนักจิตวิทยาและนักการศึกษาชาวอเมริกันที่เกิดเมื่อวันที่ 25 ตุลาคม 2470 ในบรองซ์วิลล์นิวยอร์ก เขาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 19 มกราคม 2530 ที่เมืองบอสตัน

เป็นที่รู้จักในฐานะผู้สร้างทฤษฎีที่เราจะเข้าหาและพัฒนาด้วยการมีส่วนร่วมของเขาด้านจิตวิทยาและการศึกษาคุณธรรม

กิจกรรมทางปัญญาของเขารวมถึงสังคมวิทยาจิตวิทยาและปรัชญาทำให้เขาท้าทายการคิดแบบเดิม มันขึ้นอยู่กับประเพณีปรัชญาทางศีลธรรมที่ขยายจากโสกราตีสถึงคานท์

การวิจัยเชิงประจักษ์ของเขาอยู่บนพื้นฐานของความชอบธรรมในการตัดสินผ่านประเด็นขัดแย้งทางศีลธรรมต่างๆเป็นคำอธิบายที่แปลกใหม่และมีประสิทธิผลสำหรับการพัฒนาทางศีลธรรม

สำหรับการวิจัยของเขาเขาได้รับอิทธิพลมากจากเพียเจต์ซึ่งเขาได้มีส่วนร่วมในการศึกษาคุณธรรมในด้านจิตวิทยา ผลงานของเขายังคงดำเนินต่อไปที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดใน "ศูนย์เพื่อการพัฒนาและการศึกษาคุณธรรม" ซึ่งก่อตั้งโดยเขา

ทฤษฎีการพัฒนาคุณธรรม

Kohlberg ให้ความสนใจในกระบวนการทางตรรกะที่เริ่มต้นเมื่อค่าเกิดความขัดแย้ง โดยพิจารณาถึงความจำเป็นในการทำความเข้าใจโครงสร้างของการให้เหตุผลต่อหน้าปัญหาของลักษณะทางศีลธรรม

มันไม่ได้มุ่งเน้นไปที่คุณค่าที่คนมี แต่ในการให้เหตุผลว่าแต่ละคนจะต้องปล่อยคำตอบที่ได้รับสำหรับการแก้ปัญหาของภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก

ด้วยการออกแบบชุดของประเด็นขัดแย้งทางจริยธรรมที่นำเสนอคนหนุ่มสาวเพื่อประเมินระดับของการใช้เหตุผลทางศีลธรรมของพวกเขา, Kohlberg, สนใจมากขึ้นในการให้เหตุผลที่ทำให้พวกเขาออกคำตอบบางกว่าสิ่งที่พวกเขาตอบสรุปว่าระดับความรู้ความเข้าใจ เกี่ยวข้องกับระดับการใช้เหตุผลทางศีลธรรมของบุคคลในแง่ที่ว่าควรมีอยู่เป็นครั้งแรกที่จะทำให้ปัจจุบันที่สองแม้ว่าการพัฒนาองค์ความรู้ขั้นสูงไม่ได้รับประกันว่าการพัฒนาทางศีลธรรมก็เช่นกัน (Papalia, Olds and Feldman, 2005 )

ตามทฤษฎีนี้การพัฒนาทางศีลธรรมกำลังพัฒนาในลักษณะเชิงเส้นค่อยๆดำเนินไปเรื่อย ๆ และทำตามลำดับที่กำหนดไว้ตามขั้นตอนต่าง ๆ ที่ประกอบกันเป็นทฤษฎีนี้

การใช้เหตุผลเชิงจริยธรรมวิวัฒนาการและพัฒนาตลอดวัยรุ่นและชีวิตผู้ใหญ่ปรับและแบ่งการพัฒนาคุณธรรมตามการพัฒนาความสามารถทางปัญญาในหกขั้นตอนแบ่งออกเป็นสามระดับตามบุคคลอยู่ในระดับที่มีอยู่ก่อน ตามธรรมเนียมในระดับธรรมดาหรือระดับธรรมดา

ดังนั้นข้อความจากเวทีหนึ่งไปอีกขั้นหนึ่งนั้นเกี่ยวข้องกับกระบวนการเรียนรู้ที่จะไม่สามารถย้อนกลับได้เนื่องจากผู้คนมักจะก้าวไปข้างหน้าในการแสวงหาและพัฒนาทักษะค่านิยมและแนวทางปฏิบัติที่กำหนดและกำหนดลักษณะของเรา สิ่งที่สามารถผลิตได้คือบุคคลนั้นได้มาซึ่งลักษณะเฉพาะของแต่ละขั้นตอนในลักษณะที่ไม่เพียงพอ

นอกจากนี้จากข้อมูลของ Kohlberg บุคคลทุกคนไม่สามารถเข้าถึงการพัฒนาคุณธรรมขั้นสุดท้ายได้ สำหรับเขาการพัฒนาความรู้ความเข้าใจและชีวภาพเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการพัฒนาคุณธรรม แต่เขาคิดว่ามันไม่ได้เป็นเงื่อนไขที่เพียงพอ

ขั้นตอนของการพัฒนาคุณธรรม

ระดับ 1 ศีลธรรมพื้นฐานก่อน

เด็กอายุ 4 ถึง 10 ปีอยู่ในระดับนี้ซึ่งมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการแสดงตามการควบคุมภายนอก การตัดสินขึ้นอยู่กับความต้องการและการรับรู้ของบุคคลนั้น ๆ

a) การปฐมนิเทศต่อการลงโทษและการเชื่อฟัง

มีการปฏิบัติตามกฎระเบียบเพื่อให้ได้รับรางวัลและหลีกเลี่ยงการลงโทษมีคุณสมบัติการกระทำที่ดีหรือไม่ดีตามผลทางกายภาพ ที่นี่ไม่มีความอิสระ แต่เป็น heteronomy นั่นคือสาเหตุภายนอกกำหนดสิ่งที่ต้องทำและสิ่งที่ไม่ควรทำ

สิ่งที่ชอบธรรมคือการเชื่อฟังกฎเกณฑ์การหลีกเลี่ยงการลงโทษและไม่ก่อให้เกิดอันตรายต่อผู้คนหรือสิ่งของ

b) ลัทธิความไร้เดียงสาไร้เดียงสา

มันหมายถึงวัตถุประสงค์และการแลกเปลี่ยนที่เด็กยังคงมุ่งเน้นไปที่วัสดุ ถูกและผิดจะถูกกำหนดตามความต้องการของแต่ละบุคคลที่พึงพอใจโดยตระหนักว่าผู้อื่นอาจมีความสนใจและความต้องการส่วนตัว วลีที่แสดงถึงขั้นตอนนี้จะเป็น "ฉันเคารพคุณถ้าคุณเคารพฉัน"

สิ่งที่ถูกต้องคือการปฏิบัติตามบรรทัดฐานเมื่อมีคนได้รับประโยชน์กระทำการเพื่อประโยชน์ส่วนตนและเพื่อให้ผู้อื่นทำเช่นเดียวกัน

ระดับ 2 คุณธรรมทั่วไป

มันเกิดขึ้นเป็นผลมาจากการเริ่มต้นของวัยรุ่นขั้นตอนที่หนึ่งทำหน้าที่ตาม "สังคมยอมรับ"

a) การปฐมนิเทศเด็กดี

ความคาดหวังความสัมพันธ์และการปฏิบัติตามระหว่างบุคคล ขั้นตอนนี้เริ่มเห็นได้ในช่วงก่อนวัยรุ่นหรือวัยรุ่นซึ่งเป็นช่วงที่เด็กเริ่มวางตัวเองในตำแหน่งของผู้อื่นและการกระทำที่มีคุณค่าตามที่พวกเขาช่วยเหลือหรือได้รับการอนุมัติจากผู้อื่น

พวกเขาไล่ตามความสนใจส่วนตัว แต่ไม่ทำอันตรายผู้อื่นคาดหวังมากกว่าจากตัวเองและจากคนอื่น

เราถูกกระตุ้นโดยต้องการให้ผู้อื่นพอใจและเป็นที่รักเติมเต็มความคาดหวังที่ผู้คนมีต่อเรา "ถ้าคุณทำอะไรให้ฉันฉันจะทำเพื่อคุณ" จะเป็นวลีที่สะท้อนถึงเวทีนี้

สิ่งที่ถูกต้องคือการดำเนินชีวิตตามสิ่งที่คนอื่นคาดหวังจากตัวเองดูแลผู้อื่นเป็นคนดีและรักษาความสัมพันธ์ของความไว้วางใจความภักดีความเคารพและความกตัญญู

b) ความกังวลและการรับรู้ทางสังคม

ระบบสังคมและมโนธรรม ที่นี่ผู้คนมีความภักดีต่อกฎหมายเคารพอำนาจและบรรทัดฐานทางสังคม มีความจำเป็นที่จะต้องดำเนินการด้วยความยุติธรรมเพื่อการทำงานที่ถูกต้องของสถาบันต่างๆเพื่อหลีกเลี่ยงการสลายตัวของระบบและปฏิบัติตามพันธกรณี

ที่นี่เริ่มต้นความเป็นอิสระทางศีลธรรมที่กฎจะพบในลักษณะที่รับผิดชอบ แต่เพราะพวกเขารู้ว่าพวกเขาคิดว่าเป็นเรื่องปกติท ต้องปฏิบัติตามกฎหมายยกเว้นเมื่อขัดแย้งกับหน้าที่ทางสังคมที่จัดตั้งขึ้นอื่น ๆ

มีความเป็นธรรมในการปฏิบัติหน้าที่ที่ได้รับการยอมรับมาก่อนหน้านี้ในกลุ่ม Kohlberg เชื่อว่าผู้ใหญ่ส่วนใหญ่อยู่ในสนามนี้

ระดับที่ 3 คุณธรรมจริยธรรมหลังการชุมนุม

มุมมองที่เหนือกว่าในสังคมวิธีการที่เป็นนามธรรมและสิ่งนั้นเหนือกว่าบรรทัดฐานทางสังคม มีผู้ใหญ่เพียงไม่กี่คนที่มาถึงระดับนี้

ก) การวางแนวของสัญญาทางสังคม

สิทธิก่อนหน้าและสัญญาทางสังคม ผู้คนคิดอย่างมีเหตุผลให้ความสำคัญกับความต้องการส่วนใหญ่และสวัสดิการสังคม กฎหมายที่ประนีประนอมสิทธิมนุษยชนหรือศักดิ์ศรีถือเป็นความไม่ยุติธรรม แต่การเชื่อฟังยังถือว่าดีที่สุดสำหรับสังคม

เป็นที่เข้าใจกันว่ามนุษย์ทุกคนมีสิทธิในชีวิตและเสรีภาพและสิทธิเหล่านี้อยู่เหนือสถาบันทางสังคม

เหนือสัญญาทางสังคมคือคุณค่าและสิทธิเช่นชีวิตและเสรีภาพ

มันยุติธรรมที่จะตระหนักถึงความหลากหลายของค่านิยมและความคิดเห็นและเคารพกฎเพื่อให้แน่ใจว่าวัตถุประสงค์ของสัญญาทางสังคม

b) คุณธรรมจริยธรรมสากล

บุคคลนั้นแยกแยะระหว่างความดีและความชั่วตามเกณฑ์ของเขา จิตสำนึกส่วนบุคคลแสดงถึงแนวคิดที่เป็นนามธรรมเช่นความยุติธรรมศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และความเท่าเทียมกัน

"อย่าทำอย่างอื่นที่ฉันต้องการสำหรับฉัน" จะเป็นวลีที่จะกำหนดขั้นตอนนี้ มาร์ตินลูเทอร์คิงและ Ghandi เป็นตัวอย่างของผู้คนที่มีระดับการพัฒนาทางศีลธรรมในระดับนี้ดำเนินชีวิตเพื่อความยุติธรรมและต่อสู้เพื่อความเท่าเทียมและศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์

มันเป็นธรรมที่จะปฏิบัติตามหลักการทางจริยธรรมสากลตามเหตุผล หลักการทางจริยธรรมซึ่งมีการพิจารณากฎหมายและข้อตกลงเฉพาะ

"ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกของไฮนซ์"

มันเป็นหนึ่งในอุปสรรคที่รู้จักกันดีที่สุดของโคห์ลเบิร์ก ผ่านวิกฤติทางศีลธรรมขั้นตอนวิวัฒนาการที่บุคคลนั้นพบว่าตัวเองได้รับการจัดตั้งขึ้นตามคำตอบของเขาและการโต้แย้งของเขาถึงขั้นตอนของการพัฒนาทางศีลธรรมที่เขาเป็นที่ประจักษ์

ผู้หญิงป่วยเป็นมะเร็งชนิดพิเศษและจะตายในไม่ช้า มียาที่แพทย์คิดว่าสามารถช่วยได้ มันเป็นรูปแบบของวิทยุที่เภสัชกรจากเมืองเดียวกันเพิ่งค้นพบ ยามีราคาแพง แต่เภสัชกรกำลังคิดเงินสิบเท่าของสิ่งที่มีค่าใช้จ่ายในการผลิต เขาซื้อวิทยุในราคา $ 1, 000 และเขาคิดเงิน 5, 000 ดอลลาร์สำหรับยาเล็กน้อย Mr. Heinz สามีของชายที่ป่วยเป็นโรคหันไปหาทุกคนที่เขารู้จักที่จะยืมเงิน แต่เขาสามารถเพิ่มได้เพียง $ 2, 500 (ครึ่งหนึ่งของค่าใช้จ่าย) เขาบอกเภสัชกรว่าภรรยาของเขากำลังจะตายและขอให้เขาขายยาที่ถูกที่สุดหรือปล่อยให้เขาจ่ายในภายหลัง เภสัชกรพูดว่า: "ไม่ฉันค้นพบมันและฉันต้องทำเงินกับมัน" ไฮนซ์หมดหวังและตั้งใจจะปล้นสถานประกอบการและขโมยยาสำหรับภรรยาของเขา

ขั้นแรกคือระยะของการเชื่อฟัง

ไฮนซ์ไม่ควรขโมยยาเพราะเขาไปเข้าคุกดังนั้นหมายความว่าเขาเป็นคนเลว

ในทางตรงกันข้ามสถานการณ์ต่อไปนี้อาจปรากฏขึ้น: ไฮนซ์ต้องขโมยยาเพราะมันแค่ 200 ดอลลาร์และไม่ใช่ว่าเภสัชกรต้องการเท่าไหร่ ไฮนซ์เสนอให้จ่ายมันไม่ใช่การขโมยของอย่างอื่น

ขั้นตอนที่สองเป็นเรื่องที่น่าสนใจ

ไฮนซ์ต้องขโมยยาเพราะเขาจะมีความสุขมากถ้าเขาช่วยภรรยาของเขาแม้ว่าเขาจะต้องรับโทษจำคุก

ในทางตรงกันข้ามสถานการณ์ต่อไปนี้อาจปรากฏขึ้น: ไฮนซ์ไม่ควรขโมยยาเพราะคุกเป็นสถานที่ที่น่ากลัว

ขั้นตอนที่สามคือการปฏิบัติตาม

ไฮนซ์ต้องขโมยยาเพราะภรรยาของเขากำลังรอเขาอยู่ เขาต้องการที่จะเป็นสามีที่ดี

ในทางตรงกันข้ามสถานการณ์ต่อไปนี้อาจปรากฏขึ้น: ไฮนซ์ต้องไม่ขโมยเพราะเขาไม่ดีและเขาไม่ได้เป็นอาชญากร ใครได้พยายามทำทุกอย่างที่เป็นไปได้โดยไม่ผิดกฎหมายไม่สามารถถูกตำหนิได้

ขั้นตอนที่สี่จะเป็นกฎหมายและความสงบเรียบร้อย

ไฮนซ์ไม่ควรขโมยยาเพราะกฎหมายห้ามการโจรกรรมดังนั้นจึงเป็นสิ่งผิดกฎหมาย

ในทางตรงกันข้ามสถานการณ์ต่อไปนี้อาจปรากฏขึ้น: ไฮนซ์ต้องขโมยยาสำหรับภรรยาของเขาและยอมรับโทษที่กำหนดไว้สำหรับความผิดทางอาญารวมถึงการจ่ายเงินให้ร้านขายยาของสินค้าที่ถูกขโมย การกระทำมีผลกระทบ

ขั้นตอนที่ห้าคือสิทธิมนุษยชน

ไฮนซ์ต้องขโมยยาเพราะทุกคนมีสิทธิ์ในชีวิตโดยไม่คำนึงถึงกฎหมาย

ในทางตรงกันข้ามสถานการณ์ต่อไปนี้อาจปรากฏขึ้น: ไฮนซ์ต้องไม่ขโมยยาเพราะนักวิทยาศาสตร์มีสิทธิ์ได้รับค่าชดเชยที่ยุติธรรม แม้ว่าภรรยาของคุณจะป่วยคุณก็ไม่มีสิทธิ์

ขั้นตอนที่หกคือจริยธรรมสากล

ไฮนซ์ต้องขโมยยาเพราะการช่วยชีวิตมนุษย์นั้นมีค่าสำคัญกว่าสิทธิในทรัพย์สินของบุคคลอื่น

ในทางตรงกันข้ามสถานการณ์ต่อไปนี้อาจปรากฏขึ้น: ไฮนซ์ต้องไม่ขโมยยาเนื่องจากคนอื่นอาจต้องใช้ยาและชีวิตของพวกเขามีความสำคัญเท่าเทียมกัน

คำวิจารณ์และทฤษฎีโดย Carol Gilligan

นักจิตวิทยาชาวอเมริกันนักปรัชญาและสตรีนิยมเกิดเมื่อวันที่ 28 พฤศจิกายน 2479 เธอเป็นลูกศิษย์ของ Kohlberg ที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดไม่เห็นด้วยกับทฤษฎีของเขาอย่างเต็มที่และชี้ให้เห็นข้อบกพร่องหลายอย่างในนั้น

Kohlberg นับเฉพาะการรับรู้การศึกษาของเขากับผู้ชายดังนั้นจึงแนะนำการเบี่ยงเบนในผลลัพธ์ ในระดับสุดท้ายของผลของพวกเขาผู้หญิงได้รับผลลัพธ์ที่ต่ำกว่าด้วยความเคารพต่อผู้ชายและสิ่งนี้ตาม Gilligan เป็นเพราะความจริงที่ว่าผู้หญิงและผู้ชายได้รับการศึกษาทางศีลธรรมที่แตกต่างกันในสังคม

ดังนั้นมันจึงเป็นที่ถกเถียงถึงผู้หญิงและทฤษฎีทางศีลธรรมแสดงให้เห็นว่าทั้งจิตวิทยาและทฤษฎีทางศีลธรรม "โดยปริยายนำชีวิตของผู้ชายเป็นบรรทัดฐานพยายามที่จะสร้างผู้หญิงบนพื้นฐานของรูปแบบผู้ชาย"

นอกจากนี้ Kohlberg ยังใช้วิกฤติสมมุติฐานซึ่งอาจจะลำเอียงในแนวทางของพวกเขาและทำให้เกิดการเบี่ยงเบนในการตอบสนองต่อมาเพราะมุ่งเน้นไปที่ความยุติธรรมและสิทธิเท่านั้นโดยทิ้งประเด็นที่เกี่ยวข้องมากในชีวิตประจำวัน

กิลลิแกนต้องเผชิญกับข้อบกพร่องเหล่านี้ดำเนินการศึกษาซึ่งเธอนับว่าผู้หญิงมีความตระหนักและมีประเด็นขัดแย้งทางศีลธรรมในชีวิตประจำวันการได้รับแบบจำลองจริยธรรมใหม่ที่เรียกว่าจริยธรรมในการดูแล

นอกจากนี้ยังแสดงให้เห็นว่าการศึกษาของ Kohlberg ไม่ได้คำนึงถึงโครงสร้างทางสังคมของการกีดกันสตรีหรือวิธีการที่ผู้คนพัฒนาเหตุผลของพวกเขานั้นขึ้นอยู่กับประสบการณ์ส่วนตัวของพวกเขาเป็นส่วนใหญ่

เขาอธิบายภาพของการพัฒนาคุณธรรมในด้านจริยธรรมการดูแลที่สอดคล้องกับของ Kohlberg แต่เนื้อหานั้นแตกต่างกันมาก

จริยธรรมของกระบวนการยุติธรรม (โคห์ลเบิร์ก) ให้ความสำคัญกับความเป็นกลางและความเป็นสากลโดยคำนึงถึงทุกวิชาที่เท่ากันและจริยธรรมการดูแล (กิลลิแกน) เน้นการเคารพในความหลากหลายและความพึงพอใจของความต้องการ อื่นพิจารณาเรื่องที่แตกต่างและลดลงทั้งหมด

• ระดับที่หนึ่ง: ใส่ใจตนเองเพื่อความอยู่รอดนั่นคือการดูแลตนเอง
• การเปลี่ยนแปลง: การพิจารณาในระดับแรกว่าเห็นแก่ตัว
• ระดับที่สอง: การเชื่อมต่อระหว่างตัวเองและผู้อื่นผ่านแนวคิดของความรับผิดชอบให้ความสนใจกับผู้อื่นและการเนรเทศตัวเองไปยังพื้นหลัง
• การเปลี่ยนแปลง: การวิเคราะห์ความไม่สมดุลระหว่างการเสียสละตนเองและการดูแลการพิจารณาความสัมพันธ์ระหว่างตนเองกับผู้อื่น
• ระดับที่สาม: การรวมตนเองและผู้อื่นในความรับผิดชอบของการดูแล ต้องการความสมดุลระหว่างอำนาจและการดูแลตนเองในด้านหนึ่งและการดูแลผู้อื่น