Max Weber: ชีวประวัติความคิดและการมีส่วนร่วม
Max Weber (1864-1920) เป็นนักสังคมวิทยานักปรัชญานักกฎหมายและนักเศรษฐศาสตร์ชาวเยอรมันซึ่งความคิดมีอิทธิพลอย่างมากต่อทฤษฎีทางสังคมและการวิจัยทางสังคม การมีส่วนร่วมในสังคมวิทยาของเขานั้นกว้างใหญ่และยังคงมีอิทธิพลต่อสติปัญญาซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมเขาจึงถูกมองว่าเป็นพ่อของสังคมวิทยาสมัยใหม่
ความกังวลหลักทางปัญญาของ Weber คือการมองกระบวนการของการทำให้เป็นฆราวาสการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองและความไม่ลงรอยกันที่เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของความทันสมัยและทุนนิยม
![](http://questionofwill.com/img/cultura-general/686/max-weber-biograf.jpg)
เวเบอร์มีความเป็นอิสระอย่างดุเดือดปฏิเสธที่จะยอมจำนนต่อสายอุดมการณ์ใด ๆ แม้ว่าเขาจะเข้ามาในเวทีการเมืองซ้ำแล้วซ้ำอีก แต่เขาก็ไม่ได้เป็นนักการเมือง แต่เป็นคนที่สามารถทำสัมปทานเพื่อไล่ตามเป้าหมายของเขาได้
เวเบอร์พิจารณาว่าโลกแห่งความทันสมัยนั้นถูกทอดทิ้งโดยเหล่าทวยเทพเพราะมนุษย์ขับไล่พวกเขาออกไป: การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองได้เข้ามาแทนที่เวทย์มนต์
เขารับผิดชอบการกำเนิดของการศึกษาศาสนาสังคมศาสตร์การเมืองและเศรษฐศาสตร์ในบริบททางสังคมวิทยาในประเทศเยอรมนีซึ่งได้รับผลกระทบจากความไม่มั่นคงและความวุ่นวายทางการเมือง
เปิดโอกาสให้ชาวตะวันตกได้มีโอกาสศึกษาความทะเยอทะยานทางเศรษฐกิจและการเมืองของตะวันออกไกลและอินเดียผ่านศาสนาและวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้อง
แม้ว่า Max Weber เป็นที่รู้จักและยอมรับกันดีในปัจจุบันในฐานะหนึ่งในนักวิชาการชั้นนำและผู้ก่อตั้งสังคมวิทยาสมัยใหม่ แต่เขาก็ประสบความสำเร็จในด้านเศรษฐศาสตร์มาก
ชีวประวัติ
แม็กซ์เวเบอร์เกิดเมื่อวันที่ 2 เมษายน พ.ศ. 2407 ในเมืองเออร์เฟิร์ตประเทศปรัสเซียกับพ่อแม่แม็กซ์เวเบอร์ซีเนียร์และเฮลีนฟอลเลนสไตน์
ปีแรก
เขาเป็นลูกชายคนโตของพี่ชายเจ็ดคนและเป็นเด็กที่มีความสามารถพิเศษ พ่อของเขาเป็นนักกฎหมายในเครือที่ประสบความสำเร็จทางการเมืองกับ "ชาติ - เสรีนิยม" ในความโปรดปรานของสมาร์ค
บ้านของ Weber ถูกแวะเวียนมาจากปัญญาชนนักการเมืองและนักวิชาการที่มีชื่อเสียง สภาพแวดล้อมที่ Max เติบโตขึ้นได้รับการเลี้ยงดูจากการโต้วาทีทางปรัชญาและอุดมการณ์ หลังจากจบมัธยมปลาย Weber ลงทะเบียนเรียนในปี ค.ศ. 1882 ที่มหาวิทยาลัยไฮเดลเบิร์กซึ่งเขาศึกษาด้านกฎหมายปรัชญาและเศรษฐศาสตร์
เขาต้องขัดจังหวะการศึกษาของเขาหลังจากสามภาคการศึกษาเพื่อให้บริการในกองทัพสำเร็จการศึกษาในปี 2427 ที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน ใน 1, 869 เขาผ่านการสอบบาร์ของเขาและใน 1, 899 เขาได้รับปริญญาเอกของเขา ในกฎหมาย
ชีวิตในวัยผู้ใหญ่
ใน 1, 883, Weber แต่งงาน Marianne Schnitger ลูกพี่ลูกน้องไกลและเริ่มอาชีพการสอนเศรษฐศาสตร์การศึกษาของเขาที่ University of Freiburg ใน 1, 894. ในปีต่อมาเขากลับไป Heidelberg ซึ่งเขาได้รับตำแหน่งอาจารย์.
คำปราศรัยครั้งแรกของเวเบอร์ในไฟรบูร์กในปี 2438 นับเป็นจุดสูงสุดของอาชีพของเขาซึ่งเขาได้วิเคราะห์สถานการณ์ทางการเมืองในประเทศเยอรมนีหลังจากศึกษาชนชั้นแรงงานและเสรีนิยมเป็นเวลาห้าปี ในคำพูดของเขาเขาให้กำเนิดแนวคิดของลัทธิจักรวรรดินิยมเสรีนิยม
ปี 1897 เป็นเรื่องยากสำหรับ Weber หลังจากการตายของพ่อของเขาเขาประสบปัญหาทางจิตอย่างรุนแรงและประสบกับภาวะซึมเศร้าความวิตกกังวลและโรคนอนไม่หลับซึ่งทำให้เขาไม่สามารถทำงานได้
เต็มไปด้วยความเจ็บป่วยทางจิตเขาถูกบังคับให้ต้องใช้เวลาอีกห้าปีในการเข้าและออกจากสถาบันทางจิต ในที่สุดเขาก็ฟื้นตัวในปี 2446 เขากลับไปทำงานเป็นบรรณาธิการในนิตยสารสังคมศาสตร์ชื่อดัง
เรียงความของเขาเชื้อเพลิงชื่อเสียงของเขาเป็นแรงบันดาลใจจิตใจปัญญาและทำให้ Max Weber ชื่อครัวเรือน
ปีสุดท้าย
เขายังคงสอนจนกระทั่ง 2461 และมีส่วนร่วมในการเมืองการปกป้องความสงบเสงี่ยมและการตัดสินใจเป็นเอกฉันท์
เขาต้องการสร้างเล่มเพิ่มเติมเกี่ยวกับศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม แต่เขาไม่ได้ทำเช่นนั้นเมื่อเขาติดเชื้อไข้หวัดสเปน เวเบอร์ช่วยในการร่างรัฐธรรมนูญฉบับใหม่และการก่อตั้งพรรคประชาธิปัตย์เยอรมัน
เขาเสียชีวิตจากการติดเชื้อในปอดที่ 14 มิถุนายน 2463 ต้นฉบับเศรษฐกิจและสังคมของเขายังไม่เสร็จ แต่ถูกแก้ไขโดยภรรยาของเขาและตีพิมพ์ในปี 2465
การจัดการความคิด
แบบจำลองระบบราชการเชิงเหตุผล
เวเบอร์เขียนว่าระบบราชการที่ทันสมัยทั้งในภาครัฐและเอกชนขึ้นอยู่กับหลักการทั่วไปของการกำหนดและการจัดระเบียบความสามารถทั่วไปของสำนักงานต่าง ๆ อย่างแม่นยำ
ความสามารถเหล่านี้ได้รับการสนับสนุนตามกฎหมายหรือข้อบังคับการบริหาร สำหรับ Weber นี่หมายถึง:
- การแบ่งงานที่เข้มงวดซึ่งระบุหน้าที่และหน้าที่ปกติของระบบราชการเฉพาะอย่างชัดเจน
- กฎระเบียบดังกล่าวอธิบายถึงสายการบังคับบัญชาที่มั่นคงมั่นคงหน้าที่และความสามารถในการบังคับให้ผู้อื่นปฏิบัติตาม
- การจ้างคนที่มีคุณสมบัติเฉพาะและได้รับการรับรองสนับสนุนการปฏิบัติงานตามหน้าที่ที่ได้รับมอบหมายอย่างสม่ำเสมอและต่อเนื่อง
เวเบอร์ชี้ให้เห็นว่าทั้งสามด้านนี้เป็นสาระสำคัญของการบริหารราชการในภาครัฐ ในภาคเอกชนทั้งสามด้านเป็นส่วนประกอบสำคัญของการจัดการระบบราชการของ บริษัท เอกชน
เวเบอร์เชื่อว่าแม้ภายใต้ลัทธิสังคมนิยมคนงานจะทำงานในลำดับชั้น แต่ตอนนี้ลำดับชั้นจะรวมเข้ากับรัฐบาล แทนที่จะเป็นเผด็จการของคนงานเขามองเห็นการปกครองแบบเผด็จการของเจ้าหน้าที่
คุณสมบัติหลัก
- บทบาทเฉพาะ
- การรับสมัครตามบุญ; นั่นคือพิสูจน์แล้วจากการแข่งขันที่เปิดกว้าง
- หลักการที่เหมือนกันของตำแหน่งการเลื่อนตำแหน่งและการถ่ายโอนในระบบการจัดการ
- สร้างอาชีพด้วยโครงสร้างเงินเดือนที่เป็นระบบ
- การส่งความประพฤติอย่างเป็นทางการต่อกฎระเบียบวินัยและการควบคุมที่เข้มงวด
- อำนาจสูงสุดของกฎนามธรรม
ประเภทของผู้มีอำนาจ
เวเบอร์เชื่อว่าการใช้อำนาจเป็นปรากฏการณ์สากลและมีอำนาจการปกครองสามประเภทที่แสดงถึงความสัมพันธ์ของอำนาจซึ่งเป็นเสน่ห์อำนาจการปกครองแบบดั้งเดิมและกฎหมาย
ประเภทเหล่านี้บ่งบอกถึงความสัมพันธ์ระหว่างผู้ปกครองสูงสุด (ตัวอย่างเช่นผู้เผยพระวจนะกษัตริย์หรือรัฐสภา) องค์กรปกครอง (เช่นสาวกสาวกข้าราชการหรือเจ้าหน้าที่) และมวลชนที่ปกครอง (เช่นผู้ติดตามอาสาสมัครหรือ ประชาชน)
ภายใต้การปกครองที่มีเสน่ห์ดึงดูดการใช้อำนาจของผู้ปกครองนั้นขึ้นอยู่กับคุณสมบัติพิเศษที่ทั้งเขาและผู้ติดตามของเขาเชื่อว่าได้รับแรงบันดาลใจจากพลังเหนือธรรมชาติ
ด้วยการปกครองแบบดั้งเดิมผู้ปกครองต้องอยู่ภายใต้ธรรมเนียมโบราณ แต่ไหนมาแล้วที่จะคว่ำบาตรสิทธิของเขาในการใช้เจตจำนงโดยพลการ ภายใต้การปกครองตามกฎหมายการใช้อำนาจอยู่ภายใต้ระบบของกฎทั่วไป
การคิดทางสังคมวิทยา
งานแรกของ Weber นั้นเกี่ยวข้องกับสังคมวิทยาอุตสาหกรรม แม้กระนั้นชื่อเสียงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขามาจากการทำงานในภายหลังของเขาในสังคมวิทยาของศาสนาและสังคมวิทยาของรัฐบาล
ทฤษฎีทางสังคมวิทยาของ Weber สร้างความตื่นตระหนกอย่างยิ่งในสังคมวิทยาในศตวรรษที่ยี่สิบ เขาพัฒนาความคิดของ "อุดมคติประเภท" ซึ่งเป็นตัวอย่างของสถานการณ์ในประวัติศาสตร์ที่สามารถใช้เป็นมาตรฐานในการเปรียบเทียบและความคมชัดของสังคมที่แตกต่างกัน
สังคมวิทยาของศาสนา
ในปี 1905 เขาได้ตีพิมพ์บทความที่ได้รับการยกย่องว่าเป็น "จริยธรรมโปรเตสแตนต์และวิญญาณแห่งทุนนิยม" ในบทความนี้เขาเกี่ยวข้องกับการเติบโตของระบบทุนนิยมกับรูปแบบการสะสมเงินของโปรเตสแตนต์
มันแสดงให้เห็นว่าจุดมุ่งหมายของนิกายโปรเตสแตนต์บางแห่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งคาลวินได้เปลี่ยนไปสู่การใช้เหตุผลทางเศรษฐศาสตร์เพื่อผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจเพื่อแสดงว่าพวกเขาได้รับพร
เขาแย้งว่ารากเหตุผลของหลักคำสอนนี้ในไม่ช้าก็กลายเป็นไม่ลงรอยกันและใหญ่กว่าศาสนา ดังนั้นในที่สุดหลังถูกยกเลิก
เวเบอร์ยอมรับว่าสังคมทุนนิยมเคยดำรงอยู่ก่อนคาลวิน อย่างไรก็ตามมันแสดงให้เห็นว่าความคิดเห็นทางศาสนาไม่ได้สนับสนุนองค์กรทุนนิยม แต่ จำกัด ไว้
มีเพียงโปรเตสแตนต์จริยธรรมซึ่งตั้งอยู่บนคาลวินนิยมสนับสนุนการสะสมทุนเพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งพระคุณของพระเจ้า
ศาสนาในจีนและอินเดีย
ผ่านงานศาสนาของจีน (2459) ศาสนาของอินเดีย (2459) และยูดายโบราณ (2460-2461) เวเบอร์ให้โลกตะวันตกด้วยการศึกษาเชิงลึกของศาสนาในส่วนต่าง ๆ ของโลกที่มีความทะเยอทะยานของลัทธิจักรวรรดินิยม - ตะวันตกกำลังตกอยู่ในอันตราย
วิธีการนี้วิเคราะห์องค์ประกอบพื้นฐานของสถาบันทางสังคมและตรวจสอบว่าองค์ประกอบเหล่านี้เกี่ยวข้องกันอย่างไร การศึกษาสังคมวิทยาศาสนาทำให้เขามีความเข้าใจและการวิจัยในระดับใหม่
เศรษฐกิจสังคม
Weber คิดว่าเศรษฐกิจควรเป็นวิทยาศาสตร์ที่ครอบคลุมไม่เพียง แต่ปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปรากฏการณ์ที่ไม่ใช่เศรษฐกิจด้วย
ปรากฏการณ์ที่ไม่ใช่ทางเศรษฐกิจเหล่านี้สามารถมีอิทธิพลต่อเศรษฐกิจ (ปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจที่เกี่ยวข้อง) หรืออาจได้รับอิทธิพลจากปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจ (ปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจที่มีเงื่อนไข)
ชื่อที่เวเบอร์ให้กับเศรษฐกิจประเภทนี้คือเศรษฐกิจสังคม ความคิดของเวเบอร์ในพื้นที่นี้เป็นเวทีสำหรับการเจรจาสหวิทยาการที่มีประสิทธิผลในหมู่นักเศรษฐศาสตร์และนักสังคมวิทยา
การแบ่งชั้น
Max Weber ได้กำหนดทฤษฎีของการแบ่งชั้นขององค์ประกอบสามอย่างคือชนชั้นทางสังคมระดับสถานะและชนชั้นทางการเมืองที่มีแนวคิดแตกต่างกัน สามมิติเหล่านี้มีผลต่อสิ่งที่เวเบอร์เรียกว่า "โอกาสชีวิต"
ชนชั้นทางสังคม
มันขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ที่กำหนดทางเศรษฐกิจกับตลาด (เจ้าของผู้เช่าพนักงาน ฯลฯ )
ระดับของสถานะ
มันขึ้นอยู่กับคุณภาพที่ไม่ใช่ทางเศรษฐกิจเช่นเกียรติศักดิ์ศรีและศาสนา
ชนชั้นการเมือง
อ้างถึงความผูกพันในอาณาเขตทางการเมือง
การปฏิวัติ antipositivist
Max Weber ร่วมกับ Karl Marx, Pareto และ Durkheim หนึ่งในผู้ก่อตั้งสังคมวิทยาสมัยใหม่ ในขณะเดียวกัน Durkheim และ Pareto ตาม Comte ทำงานในประเพณี positivist Weber สร้างและทำงานใน antipositivist, hermeneutic และอุดมการณ์ตามประเพณี
ผลงานของเขาเริ่มต้นการปฏิวัติ antipositivist ในสังคมศาสตร์ซึ่งเน้นความแตกต่างระหว่างวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและสังคมศาสตร์เป็นหลักเนื่องจากการกระทำทางสังคมของมนุษย์
การมีส่วนร่วม
การมีส่วนร่วมของ Max Weber ในสาขาสังคมวิทยามีความสำคัญอย่างยิ่งและได้นำผู้เขียนหลายคนเพื่อจำแนกเขาว่าเป็นหนึ่งในนักสถาบันที่ยิ่งใหญ่ในสาขานี้
งานของเขาช่วยให้สังคมวิทยาเปลี่ยนจากการเป็นผลิตภัณฑ์ที่แปลกใหม่ในเชิงวิชาการกลายมาเป็นวินัยที่ชอบธรรมในระดับมหาวิทยาลัย สำหรับประเภทของการมีส่วนร่วมที่ Weber ทำกับงานสังคมวิทยาของเขาเขาถือว่าเป็นตัวแทนของ "วิธีที่สาม"
![](http://questionofwill.com/img/cultura-general/686/max-weber-biograf-2.jpg)
เส้นทางที่สามคือวิธีการทางการเมืองที่ไม่ใช่ลัทธิมาร์กซ์หรือต่อต้านลัทธิมาร์กซ์ ลักษณะงานของเขาทำให้เวเบอร์เป็นนักสังคมวิทยาที่มีอิทธิพลมากที่สุดคนหนึ่งในประวัติศาสตร์
งานของ Weber มีผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนารูปแบบทางสังคมวิทยาที่แตกต่างกันในภายหลัง เหล่านี้รวมถึงศาสนาการศึกษากฎหมายองค์กรครอบครัวและแม้แต่สังคมวิทยาชาติพันธุ์
วรรณคดีเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับสังคมวิทยา
การมีส่วนร่วมที่สำคัญที่สุดที่ Weber ทำคือการพัฒนาทฤษฎีทางสังคมวิทยาในหนังสือ เศรษฐกิจและสังคมของ เขา ตามที่นักวิชาการหลายคนของวินัยนี้หนังสือเล่มนี้เป็นตัวแทนมากที่สุดของสังคมวิทยาในศตวรรษที่ยี่สิบ
เวเบอร์ยังตีพิมพ์หนังสือเล่มอื่น ๆ ที่มีความสำคัญในการสอนวิชาสังคมวิทยาทางวิชาการ ในบรรดาหนังสือเหล่านี้คือ: จริยธรรมโปรเตสแตนต์และจิตวิญญาณของทุนนิยม สังคมวิทยาของศาสนา และ วิธีการของสังคมศาสตร์
Rationalism ในสังคมวิทยา
เวเบอร์ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของมนุษย์และความหมายของโลกและประวัติศาสตร์นับเป็นความแตกต่างระหว่างแนวคิดการตีความแบบเก่ากับคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับโลกที่มีเหตุผลเชิงประจักษ์
เวเบอร์ได้พัฒนาแนวคิดที่เป็นรูปธรรมสำหรับการตีความทางประวัติศาสตร์ แนวคิดเหล่านี้มีนอกเหนือจากความรู้เชิงประจักษ์การตีความเหตุผล
นั่นคือเหตุผลที่ทฤษฎีของเวเบอร์แตกต่างจากการตีความอภิปรัชญาตามธรรมเนียม
ผลงานทางการเมือง
การมีส่วนร่วมในสังคมวิทยาของเวเบอร์หลายคนอยู่ในแวดวงการเมือง จากข้อมูลของเวเบอร์พบว่าค่านิยมทางการเมืองที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเกิดขึ้นในรัฐชาติ
ในความคิดทางการเมืองของเขาหลายเวเบอร์ถูกระบุว่าเป็นตัวต่อความคิดของมาเซียเวลลี
ความคิดเหล่านี้ยังไม่ได้รับการตอบรับที่ดีนักสังคมวิทยาในยุโรปอย่างไรก็ตามพวกเขากระตุ้นการอภิปรายที่สำคัญซึ่งนำไปสู่การพัฒนาที่ยิ่งใหญ่ของสังคมวิทยาทางการเมืองทั่วโลก
สังคมวิทยาในศาสนา
หนึ่งในสิ่งที่เวเบอร์ได้รับการยอมรับมากที่สุดในด้านสังคมวิทยาคืองานด้านสังคมวิทยาในศาสนา การศึกษาของเขาในสนามนำไปสู่การตีพิมพ์งานของเขา " สังคมวิทยาของศาสนา ."
นักเขียนบางคนใกล้กับสังคมวิทยาศาสนาได้เรียกเวเบอร์ว่า "นักสังคมวิทยาคริสเตียน" สิ่งนี้ขึ้นอยู่กับงานที่เวเบอร์ทำในสาขานี้และการเคารพในศาสนาของเขา
สิ่งที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้แม้จะมีความจริงที่ว่าเวเบอร์กล่าวอย่างชัดเจนว่าเขาไม่ได้มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับความคิดทางศาสนามากนัก
อิทธิพลของสังคมวิทยาในปัจจุบัน
การมีส่วนร่วม Weber ทำเพื่อสังคมวิทยาจากความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของเขายังคงมีการต้อนรับที่กว้างขวางสำหรับรายละเอียดของทฤษฎีทางสังคมวิทยาที่ทันสมัย
นี่คือคำอธิบายส่วนใหญ่จากการเผชิญหน้าว่าโดยไม่ตั้งใจจะทำโดยตรงทฤษฎีของเวเบอร์ยังคงรักษาประเพณีสังคมวิทยาเก่า มันเป็นลักษณะของความคิดของเขาที่กำหนดให้เขาเป็นตัวแทนของ "วิธีที่สาม"